Percepciones controvertidas: migración marroquí en Cataluña

Papers 43, 1994 79-87 Percepciones controvertidas: migración marroquí en Cataluiía Maria hgels Roque Institut Catala &Estudis Mediterranis (ICEM) Avda. Diagonal, 407 bis. 08008 Barcelona. Spain Resum En la controversia entre quienes creen que Europa es xenófoba y 10s que creen que 10s inmigrantes, especialmente 10s musulmanes, no son integrables, hay pocos registros intermedios y, sobre todo, una serie de estéreotipos. El colectivo marroquí, a partir de la década de 10s noventa se convierte en la colonia extranjera más numerosa en Cataluña. Los últimos inmigrantes presentan perfiles más contrastados que 10s de la primera generación llegada en 10s años setenta, producto de la evolución de su propio país. Basándonos en diversas encuestas, se puede obtener una visión cruzada de la percepción que tanto europeos como magrebís tienen de 10s cotros)) y quienes son estos aotross, no necesariamente extranjeros o de otra etnia. Palabras clave: inmigración marroquí, inmigración extranjera, integración, políticas de integración. Abstract. Marrocan migration in Catalonia: Controversialperceptions The article deals with marrocan immigration in Catalonia (Spain). Immigrants came to Spain in the late 70's. Spanish people regard them as the aothern. Key words: marrocan immigration, foreign immigration, integration, integration policies. Los paises del sur de Europa, y en especial España e Italia, han observado un importante cambio en 10s dtimos quince aiíos, y han pasado de ser paises emisores de migración a paises receptores de inmigración, 10 cual implica nuevos fenómenos de tip0 económico, jurídic0 y cultural. Como ocurre en todo proceso migratorio, pueblos de diferentes tradiciones culturales y religiosas han sido puestos en contacto, desarrollándose una serie de percepciones e imágenes entre la población autóctona y la población inmigrada. Cataluña tradicionalmente ha sido un país de migración que, a diferencia de otras nacionalidades históricas de la Península Ibérica, hace alarde de su 80 Papers 43, 1994 Maria AngeIs Roque mestizaje antiguo y, al mismo tiempo, de su capacidad no s610 de preservar sino también de dinamizar una identidad cultural fuerte1. Es cierto que en 10s últimos cien años la distancia etnológica entre el grupo de inmigrantes y la sociedad receptora no ha sido importante, ya que procedian de un mismo lecho hispánico, mediterráneo y católico. A estas caracteristicas se añade la voluntad de cambio rural-urbano de la mayoria de 10s inmigrantes y la incorporación a una sociedad industrial y de servicios, con una percepci6n de libertad y obertura personal mayores. Por 10 tanto, la cultura catalana ha sido percibida como generadora de estilos de vida dinámicos y de una apropiación tecnológica aplicada en 10s ámbitos laboral y domistico. A partir de 10s años ochenta se frenan las migraciones interiores y fluyen las procedentes de terceros paises. No s610 aumentaba la población extranjera, sino que incluso cambiaba de signo. Mientras que hasta 1990 10s residentes extranjeros procedentes de aíses del Primer Mundo eran mayoritarios en las cuatro provincias catalana$ a raíz de la regularización llevada a cabo por el gobierno espaiiol en 1991 se invierte la proporción hacia 10s paises del Tercer Mundo y muy especialmente hacia el reino de Marruecos, cuyos inmigrantes pasan a representar el colectivo más numeroso en Cataluña. La controversia sobre la capacidad de 10s diversos grupos de inmigrantes extranjeros para integrarse en la sociedad de acogida es un tema de largo arraigo, especialmente en aquellos paises con tradici6n inmigratoria. Se subraya que la inmigraci6n procedente del Tercer Mundo crea problemas específicos al poner en contacto pueblos con tradiciones familiares o religiosas diferentes. La atención se focaliza sobre 10s grupos inmigrantes musulmanes, bien representados en Francia, Alemania y Gran Bretaña. Las poblaciones negras de estos paises parecen inquietar menos a 10s autóctonos, ya que sus culturas, en principio, pueden encuadrarse mejor con las costumbres europeas. En la controversia entre quienes creen que Europa es xenófoba y quienes creen que 10s inmigrantes no son integrables y crean conflictos existen pocos registros intermedios. En 10s discursos se tiene una visión moralista -y empleo este concepto referido a las normas (externas) y valores que se consideran buenos o malos-, posicionando 10 bueno en relación a las normas y valores del propio grupo. En realidad, el problema radica en que no se tiene en cuenta que las sociedades evolucionadas europeas son sociedades complejas en las que se pueden observar, dentro de 10s mismos individuos autóctonos, diferentes creencias y estilos de vida que se manifiestan especialmente entre las diversas generaciones. 1. Catalufia en 1900 contaba con 2.000.000 de habitantes que si únicarnente hubieran seguido un crecimiento vegetativo se hubieran transformado, en el caso de que no se hubiesen producido migraciones, en 2.400.000 en lugar de 10s seis millones actuales, y el peso de Cataluña dentro del Estado español seria de un 6% en lugar del 16% que supone actualmente. 2. El colectivo mayor eran 10s alemanes, con 6.828 personas (31 de diciembre de 1990). Migraci6n marroquí en Catalunya Papers 43, 1994 .. 81 Por otro lado, se ha podido constatar en Europa que en la década de 10s ochenta las mujeres de origen musulmán -ya sean argelinas en Francia, turcas en Alemania o de origen pakistani en Gran Bretafíapresentan una tasa de fecundidad próxima a la de las europea, como consta en 10s diversos censos y estudios demográficos. Normalmente la integración en la sociedad de acogida se da a nivel de comportamiento social y de hábitos de consumo, especialmente para 10s jóvenes, pero también para 10s adultos. Esta controversia, introducida en España especialmente por 10s medios de cornunicación y 10s sondeos de opinión pública, parte la mayoria de las veces de estereotipos3, conociéndose muy poc0 tanto la sociedad emisora como la receptora. Ante este desconocimiento se extraen consecuencias de otros marcos sociales sin tener en cuenta que la trayectoria histórica es diversa. Por ejemplo, un punto de referencia para nosotros es Francia y, sin embargo, no es extrapolable un fenómeno tan tipicarnente francés como es el de 10s ~av~ui~. En el caso de la presión migratoria ejercida por la todavia fuerte natalidad marroquí ha convertido la emigración al extranjero en la salida más viable para muchas personas de esta nacionalidad, asi como en un importante factor económico a nivel nacional: las transferencias de 10s trabajadores marroquies en el extranjero son hente de divisas, al igual que 10 heran en su tiempo para Espaiia, con el agravante de que, en el caso de Marruecos, es la fuente mis importante (16,5 billones de dirhams en 1990), seguida a mucha distancia por el turismo (10,5 billones de dirhams). Estas transferencias permiten la cobertura más o menos total del déficit comercial del país. Por otro lado, las inversiones afectan a zonas como la costa noroeste (Casablanca, Rabat) y, aparte del consumo directo, favorecen poc0 a las regiones con herte migración. La distribución geográfica de la población marroquí ha experimentado, asimismo, grandes cambios en las últimas décadas. En 1960 el 70% de 10s marroquies vivia en zonas rurales, mientras que actualmente alrededor de la 3. Para el caso espafiol, una encuesta del CIS (estudio núm. 1841) de octubre de 1989 sefialaba que 10s encuestados opinaban que la población de origen árabe era ~atrasada, cruel y gandulaw, y que no era sni honrada ni fiables. Esta misma encuesta, sin embargo, estimaba que 10s inmigrantes negroafricanos eran percibidos positivamente por la población española, que consideraba que eran ~atrasados)), aunque atrabajadoress, y que no eran ssoberbios, tacaños ni malgastadoress. Según otro estudio monográfko promovido por el Ajuntament de Barcelona (INITS, 1992), 10s marroquies recibirian para la población barcelonesa 10s estereotipos mis negativos, tan s610 superados por 10s atribuidos a 10s gitanos. Sin embargo, hay que destacar que a un 59,6% de 10s encuestados no les importaria que sus hijos fuesen a la escuela con otros nifios de raza diferente. 4. Los Harqui formaban parte de 10s indigenas o suplet$ que servian en el ejkrcito francis en Argelia. Cuando entraron en Francia unidos a la suerte de la descolonización, estuvieron aislados de la sociedad de acogida, en zona determinadas, durante casi veinte años, aspec- to que retard6 su integración, asi como la de sus hijos, a pesar de ser de nacionalidad francesa. Esto provocó sobre 10s de mis edad un repliegue sobra la cultura de origen y especialmente sobre el Islam, apdando en buena parte al desarrollo del mismo en Francia. La ara do ja, dice el antropólogo Mohand Khelil, es que 10s inmigrantes marroquies no repatriados han tenido un indice mayor de integración al no sufrir este enclaustramiento. 82 Papers 43, 1994 Maria Angeis Roque mitad reside en ciudades. El descenso de la población activa en la agricultura, consecuentemente, ha sido constante5. Sin embargo, resulta una paradoja el afirmar que el descenso de la población agrícola es relativo, ya que hay más personas actualmente en el campo (12,7 millones en 1991) que en 1960 (8,2 millones). Podemos hablar en este sentido de dos Marruecos: el urbano y el rural, y ambos, a su vez, importantes emisores de emigración. Esto comporta que entre 10s mismos inmigrantes se den perfiles diferenciados. La misma sociedad marroquí es diversa desde antiguo (pensemos en 10s berberófonos y 10s arabófonos). A el10 hay que afiadir las nuevas transformaciones sociales ocurridas en las dltimas décadas: junto a una mayoria de analfabetos representados por 10s inmigrantes de las primeras migraciones, en las actuales encontramos inmigrantes con estudios secundarios y universitarios; el aumento de las zonas urbanas; una cierta obertura en el entorno familiar sobre las mujeres provocada por la nuclearización de la familia y la mayor escolarización de las nifias repercute en la incipiente migración individual de mujeres fuera del contexto familiar. Por otro lado, a pesar de 10s altos índices de natalidad, estos cambios afectan a las nuevas pautas demográficas, tanto en Marruecos como en la emigración. Focalizando la imagen en 10s marroquies inmigrados en Espafia, que las estimaciones sitúan alrededor de 90.000~ y particularmente en el caso de Catalufia7, donde ascienden a 21.545 segdn 10s datos oficiales* -algunos rnás si contemplamos aquellos que no han pasado ningún tip0 de regularización-, a través de la documentación consular marroquí entre 10s afios 1962 y 1991 se puede observar la extensión en forma de mancha de aceite de esta inmigración. La mayor parte de 10s inmigrantes son de origen rifefio (casi un 40%), y más concretamente de las provincias de Nador y de Yebala. En 10 que se refiere a la procedencia rural de la inmigración, Cataluña presenta un 44% del total. 5. En 1965, el 61,3% de la población activa marroquí trabajaba en la agricultura. En 1973, este porcentaje era del 53,9%; en 1980, de un 45,6%, y en 1987 el porcentaje había descendido ya a un 38%. Fuente: World Bank (1991). 6. Datos del Ministeri0 de las Comunidades Marroquíes en el Extranjero (14 de diciembre de 1992). 7. Los datos de la población marroquí surgen del estudio inédito de carácter socio-antropológico llevado a cabo por el coleaivo 106, siguiendo las directrices y bajo la coordinación del ICEM, y en el cual ha colaborado también el Taller de Estudios Internacionales Mediterráneos (TEIM) de la Universidad Autónoma de Madrid. Se trata, por un lado, de ofrecer una panorámica actual de la situación de la inmigración de origen marroquí en Cataluiia, haciendo especial hincapié en 10s aspectos cualitativos a través de encuestas en profundidad que nos informen sobre las trayectorias personales de 10s migrantes. Estas encuestas han sido realizadas entre individuos específicos cuyo perfil responde a tres tipos de inmigrantes: 1) antiguos, de primera generación, 2) de segunda generación, nacidos en Cataluña o llegados cuando aún eran niños y 3) inmigrantes recientes, pero siempre teniendo en cuenta que llevan mis de tres aiíos en Cataluña. Para la población catalana me remito a la muestra especial -de tamaño considerablede la European Systern Values (Andrh Orizo y Sáncha: Elsistema de valors deh catalans), cuyo valor se acrecienta por poderse comparar con el resto de las muestras europeas. 8. Dirección General de Policia, 30 de abril de 1992. Migraci6n marroquí en Catalunya Papers 43,1994 83 Si la migración afecta colectivamente, nunca se ha de olvidar que las migraciones modernas tienen un fuerte componente individual ligado al proyecto de vida individual. Veamos, por 10 tanto, cómo afecta la trayectoria personal llevada a cabo por 10s emigrantes -partiendo de la premisa de que Marruecos alberga culturas diversas y que las transformaciones de las dos últimas décadas han sido profundas- a la percepción del colectivo marroquí entre 10s diferentes grupos de migrantes, y también cual es la percepción de la sociedad de acogida, o sea, la catalana. Debido a las inevitables restricciones de espacio, intentaré hacer un breve análisis sirviéndome de 10s datos de dos encuestas que si bien son metodológicamente diferentes ilustran nuestro grado de conocimiento, aportando unos factores a tener en cuenta en posteriores análisis. La tendencia que impele a las sociedades a evolucionar del status hacia el contrato hace reflexionar a Ralf Dahrendorf en que (cel hombre modern0 es capaz de abandonar el lugar que hereda)) ya que ccsi las definiciones de modernidad tienen una característica en común es la del movimiento, que incluye el movimiento de la gente por 10s espacios geográficos y por la escala social, ya sea para subir o para bajar por ellaa. Estas caracteristicas se dan en las sociedades complejas, tanto en el colectivo inmigrado como en el autóctono, pudiendo crear diversas fricciones dependiendo de la Óptica del sujeto implicado. De las entrevistas efectuadas a 10s jóvenes marroquies por el colectivo IOE, se desprende que, si bien éstos mantienen una buena relación con su entorno, al mismo tiempo se muestran más sensibles que sus padres a cualquier manifestación de rechazo o xenofobia, ccalgo que, generalmente, les viene de personas anónimas o distantesa, ya que las relaciones con 10s catalanes próximos se pueden calificar como normales. No ocurre 10 mismo con ((la gente)) en general que, según opinan 10s jóvenes entrevistados, menosprecian a 10s marroquies. Algunos notan que una cierta mirada inquisitiva se da con más frecuencia entre las personas mayores que entre 10s jóvenes. Por otro lado, en el interior del colectivo marroquí también se aprecian imágenes poc0 complacientes entre 10s de ciudad y 10s de pueblo y entre 10s arabófonos y 10s berberófonos, produciéndose fricciones entre ellos y estableciéndose estereotipos. De este modo, 10s urbanos dicen no querer salir con 10s rurales porque son ccnerviosos y pendencieros, se comportan igual que en Marruecos)); mientras que 10s rurales encuentran a 10s urbanos adespegados de sus tradiciones)) y ccpoco de fiara. Las visiones son tan contrastadas que la inmersión en la nueva cultura puede ocasionar que el fenómeno inmigrante provoque unos mayores sentimientos de solidaridad: ((No se puede confiar ni en tus amigos -en Marruecos- porque te pueden engafiar y todo eso. Pero cuando vienen a España la gente cambia, se vuelven buenas personas, y si algún dia no tienes dinero para la discoteca te ayudan, y si no tienes comida te ayudanr. La proximidad es la base de una relación igualitaris: ccsiempre bien con 10s amigosa. La experiencia directa entre 10s marroquies es que, en cuestión de amistad, no tiene importancia la nacionalidad. 84 Papers 43,1994 Maria &els Roque En esta tesitura es interesante considerar la distinción hecha entre proximidad y lejania, ya que es la base de las relaciones interpersonales de las sociedades complejas. Si focalizarnos ahora la relación o percepción entre 10s catalanes dentro de su propia sociedad, nos encontramos que mientras nueve de cada diez encuestados que confia plenarnente en la familia, no llegan a cuatro 10s que creen que puede confiarse en la mayoría de la gente, y seis declaran que nunca se es 10 suficientemente prudente. En relación a esto, la socióloga francesa Heltne Riffault, en un interesante artículo basado tambitn en la European System Váiues y en el Eurobarómetro, comenta como perciben 10s europeos a ((10s otros)). Los otros se distinguen entre aquellos percibidos como ((personas* y aquellos otros percibidos como ((gente*. Al igual que para 10s marroquies las personas son la familia, 10s amigos y 10s compañeros del trabajo, mientras que la gente son aquellos seres distantes en 10s que no se puede confiar. La media europea se divide entre tres sobre diez que creen que se puede confiar en la gente y seis que desconfian. Continuando con la misma encuesta europea, esta vez aplicada a Catalufia, pasarnos ahora a la pregunta: ((Personas a las cuales no le gustaria tener como vecinos)). En base a diferentes variables, un 18% de 10s encuestados declaran no querer vivir cerca de musulmanes. Es esta una de las categoria mencionada en 10s últimos lugares de la lista, y se halla claramente por detrás de otras tales como drogadictos, gente dada a la bebida, personas portadoras del virus del sida, extremista de derecha y de izquierda, homosexuales o gente inestable; pero esta cuatro puntos por delante de ((gente de otra raza)). Aunque en las encuestas pueda parecer que raza y cultura se superponen, es la cultura diferente, en el sentido etnológico, y no la raza 10 que produce un mayor rechazo. El rechm aumenta entre 10s de más edad y entre el agregado correspondiente a 10s estratos socialmente menos favorecidos, representados por 10s jubilados, trabajadores no cualificados y parados. De todas formas, aprovechemos el conocimiento de las encuestas analizadas por Riffault. Si ((para tres europeos sobre diez la presencia de personas de otra nacionalidad o de otra raza en su país es considerado como excesivo; y para cuatro sobre diez como importante, aunque no excesivo)); pero en la vida cotidiana, es decir, en el barrio en el que se habita o en el lugar donde se trabaja, a penas uno sobre diez europeos dice que le molesta la presencia de estas personas ((que no son como ellos*. Por 10 tanto existe una gran distancia entre la opinión y la experiencia vivida mucho más integrada, donde esta ((gente)) se convierte en ((personas)) concretas. En la encuesta sobre la migración marroquí, Amin, joven nacido en Catdufia de padres rifeños, manifiesta una buena definición sobre la moralidad. Se muestra muy critico hacia aquellas personas (sean de pueblo o de ciudad) que no saben comportarse de forma civilizada. Este valor de civilizado es el que puede permitir una relación armónica con ((10s otros)). Para Amin la moralidad de las personas es su ca~acidad de adaptación o encaje en las pautas modernas de vida, ada~tación que por un lado pueden no tenerla aquellos que son pendencieros o que se encierran en una tradición estática dentro de la comunidad Migraci6n marroquí en Catalunya Papers 43, 1994 85 marroquí o aquellos otros que en la sociedad catalana miran con recelo a las personas de otra cultura sintiéndose, quizás, inseguros9. Para 10s marroquies la familia y el trabajo son 10 más importante, asi como las redes que utilizan. En este punto, no se diferencian de la sociedad catalana en cuanto a 10s valores principales en relación a su propia vida. No tienen una visión integrada del estado y se autodefinen por su cultura especifica. Por ejemplo, en una de las entrevistas una inmigrante nacida en el Rif recuerda que cuando tenia siete años emigraron a otro país, que era Casablanca. Excepto en el carácter islámico la joven podia definir como ccotro)) un lugar donde la lengua, la urbanización y el estilo de vida eran tan diferentes al suyo. Quien emigra busca un cambio personal y no le importa adecuar 10 que ha aprendido a su nuevo estilo de vida. Sin embargo, las aspiraciones frustradas suponen un fracaso, no s610 como inmigrante sino también como persona. Este es el caso de Nazir, que lleva 16 afios fuera de su país, y no ha conseguido aún traer consigo a su mujer y a sus hijos. Para él su vida queda reducida a una mera fuerza de trabajo ccy eso no vale nada)). Diferente caso es el de otro inmigrante llegado en 1987 y que ha conseguido la reunificación familiar, quien argumenta que la clave fundamental de la nacionalidad deberia ser el ius solis, es decir, el derecho a residir, trabajar y consumir en un determinado lugar escogido, en este caso Cataluña. A su discurso voluntarista y especifico liga el universalismo de 10s derechos humanos de las personas manifestando que éstos deben estar por encima de 10s derechos nacionales. He escogido expresamente estas afirmaciones porque en cuanto al ius solis o derecho a ser catalán liga con 10s discursos generados desde la Generalitat, no tan s610 oficialmente, sino desde gran parte de la sociedad catalana. El problema reside en que el derecho espaiiol, ligado al iuis sanguinis, no reconoce a 10s hijos nacidos de padres extranjeros. Al mismo tiempo, la fragilidad de 10s derechos entre 10s extranjeros que residen en suelo español hace muy difícil la integración, a pesar de que en teoria un emigrante o su hijo podria integrarse en la cultura especifica de la sociedad receptoralo. 9. No está clara la movilidad social ascendente que se había iniciado en Europa después de la Segunda Guerra Mundial, especialmente en 10s aiios sesenta. Por esta razón, en las encuestas es fácil ver que 10s que creen que 10s extranjeros pueden entrar en competencia con ellos (ocupaciones precarias, viviendas económicas, ayudas sociales) sean menos favorables a la integración de las minorias. &tas entran en el discurso demagógico del mito no resuelto del progreso continuo y se convierte en el chivo expiatori0 de la crisis y del malestar (delincuencia, ocupación de empleo) de las esencias de la civilización europea. Esta crisis sociológica se ve reflejada en la anomia y en 10s iisalvajes urbanosa, como 10s skin heah, que basan su superioridad en la fuerza bruta y no en aspectos positivos, y que fundarnentan su orgullo en el hecho de ser de raza blanca (Roque, 199 1). 10. En el estudio promovido por el Centre &Informació a Treballadors Estrangers (CITE), que analiza la percepción de discriminación por parte de marroquies, africanos y asiiticos residentes en Cataluña, 10s encuestados atribuyen las actitudes discriminatorias mayormente a las actuaciones policiales (83%) más que a sucesos ((de callen (34%) (Solé y Herera, 1991). 86 Papers 43, 1994 Maria &els Roque Como ya habia manifestado Germaine Tillion (1966) en su estudio etnológico sobre las sociedades magrebies, el peso de la sociedad patriarcal, que confina a las mujeres dentro de las casas, es un impedimento cultural superior al Islam. De hecho, en el proceso modernizador la sociedad permite trabajos en el exterior que s610 son ocupados por divorciadas o viudas. Es el padre y el marido quienes reprimen a la mujer. Un caso interesante en el que la emigración ha supuesto una mayor autonomia personal es el que resume Yasmina, joven casada con un emigrante rifefio que llevaba ocho afios en Catalufia. A pesar de no conocer a su marido hasta que fue a su casa para pedirla en matrimonio ha resultado un hombre abierto y la deja vestir y actuar como a ella le guste. Tiene una casa pequefia pero bonita en la que se siente a gusto. S610 tiene dos hijos, un nifio y una nifia que van a la escuela contentos y aprenden catalán y castellano, y en casa hablan el chelha. Después del segundo hijo se puso a trabajar en el servicio doméstico aunque ahora no tiene trabajo, cosa que lamenta. La entrevista muestra como ninguno de estos parámetros tiene que ver con la socialización vivida en su infancia: una familia de ocho hermanos, enclaustrada por ser niña y s610 dos afios de escuela, que encima no le gustaba por 10s metodos arcaicos empleados, en 10s que se utilizaban castigos corporales. Este conjunt0 de transformaciones en las pautas de vida de Yasmina no suponen en absolut0 el cuestionamiento de su fidelidad al Islam y a la mayoria de las practica tradicionales ligadas a las fiestas religiosas. Gran parte de 10s marroquies ven la religión en su doble vertiente, por una parte, al igual que muchos católicos, como una tradición ligada a 10s ritos de paso pero tambidn como norma de conducta especialmente para no caer en vicios y obrar rectamente. En este sentido la religión es un valor ascético y de aquí la disyuntiva, especialmente para 10s jóvenes varones que se ven fuertemente atraídos por las costumbres de la juventud autóctona: discotecas, beber, fumar, salir con chicas; aspectos que, por otro lado, les ayudan a una mayor integración en la sociedad de acogida, llegando a crearse, incluso, parejas mixtas. Jean Stotzel (1983), en la síntesis llevada a cabo tras la primer encuesta europea de valores de 10s afios ochenta, en relación al desconocimiento de 10s demás, asi como al juicio que nos hacemos sobre nosotros mismos y 10s otros, muestra cómo las representaciones son un juego de espejos que dificilmente puede dejar de dar una imagen distorsionada, pero al mismo tiempo real: ((L0 que regula las relaciones entre A y B no es s610 la imagen que A y B se hacen de cada uno de ellos mismos, sino tambien la imagen que A imagina que B se hace de A y la que B imagina que A se hace de B. Y quizás para complicar todavía las cosas, de la imagen que A se hace de la imagen que B se hace de si mismo, B, en su relación con A, y reciprocarnente)). Las tensiones y conflictos surgen entre grupos, entre individuos y entre nosotros mismos, sin embargo, la riqueza de 10s contrastes de la pluralidad es creativa y da paso a situaciones abiertas. No se trata de tener una concepción blanda del pluralismo, ni de que cada uno abandone aquello que cree o aprecia. Pero, como sabemos, las culturas Migraci6n marroquí en Catalunya Papers 43, 1994 87 jamás son rígidas, sino dinimicas. Por otro lado, cada dia más, es un hecho el t6pico de la cultura planetaria. La cultura esta posicionada en círculos concentricos. Lo que parece irreconciliable, el universalismo con el particularismo, es precisamente el nuevo paradigma de la complejidad cultural: la articulación de 10 uno y 10 múltiple. La poliidentidad es la identidad del hombre contemporáneo. Bibliografia ANDRES 0~120, F. y SANCHEZ, A. 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