Ressenyes bibliogràfiques

Ressenyes bibliog i iques ANTONI DOMENECH De la ,&ica a la Poli ica. De La azón e ó ica a La azón ine e Ba celona, C i ica, 1989. El lib o de An oni Dom nech es una econs ucción de la iloso ia p ác- ica desde G ecia a la ac ualidad, en la que abo da las p incipales apo acio- nes de la e olución del pensamien o é ico-poli ico desde la iloso ia clásica y helenis ica a la mode nidad. Pa a hace jus icia a es e ensayo ilosó ico, hay que des aca di e sos aspec os desde las cues iones p opia nen e de con enido has a las me odológicas y es ilis icas. En cuan o al con enido del lib o hay una ca ego ización del concep o de cc azóns que subyace a odo el ensayo y es á exp esada en el sub i ulo del lib o De la azón e ó ica a la azón ine e, que pa a Dom nech signi ica: de la azón al como la en endian 10s ilóso os clásicos a la azón en endida según 10s ilóso os de la mode nidad. Dom ncch llama acionalidad ((e b- i a)) (ca la que aspi a a c i ica acionalmen e 10s deseos y las p e e encias, a la que es capaz de econoce p o undidad (con Ó denes de p e e encias de g ados supe io es a uno) en el alma humana, a la que es capaz no s610 de elegi el mejo cu so de acción, sino ambién el mejo deseoa (p. 22), y acionalidad ccine e)) (cal con o mis no ilosó ico con 10s deseos y p e e- encias "dados", a la concepción "plana" del apa a o mo i acional humano (con un p ime o den de p e e encias ingobe nables) y a la p e ensión de que, po deci lo con Hume, la azón humana no sea "sino su obedien e sie a")). (p. 22). La esis undamen al del lib o -como dice Domknech en el P e acio- ((es que, con la desapa ición de la cul u a g iega (clásica y helenis ica), pas6 ambién su mis e inado log o, una iloso ia mo al undada en la aciona- lidad "e ó ica", con la ue za mo i acional p opia)). La azón ccine e)) es la que en sus ac uaciones s610 es capaz de ene en cuen a sus p e e encias de p ime o den, en cambio la azón e ó ica in oduce p e e encias de segundo, o e ce o den, es deci , me a ines. A pa i de es as ca ego ias concep uales, Domknech analiza 10 que él llama (( angen e ácicaz en endida como (cel pe- culia equilib i0 que consigue el ciudadano dc. la "polis" en e sus me as y obje i os p i ados y 10s ines o bienes públicos)) (p. 83), y ansmi ida po la é ica-polí ica de la Acadenlia y del Liceo. El abandono p og esi o de la angen e á ica a pa i de la cul u a c is iana culmina en el pensamien o é ico-poli ico mode no. Bajo es e p isma se de- iene en el análisis del es ado sobe ano de Hobbes, del es ado de na u aleza de Rousseau, del epublicanismo ((libe al)) de Kan como doc inas en las que, po un lado, se agua la mode nidad, p esen ada como enuncia a la a monia en e ccbien p i ado)) y ((bien pública)), pe o, po o o, p esen a las ((Pape s)): Re is a de Sociologia p opues as de Hobbes, Locke, Spinoza y Kan como in en os de sal a o de encon a una salida a es a disa monia. Po úl imo analiza el idealismo alemán como espues a al acaso de la mode nidad y en conc e o a la iloso ia p ác ica de Kan . Es a espues a iene es e ien es (cel sac i icio del c i icismo en Schille y Feue bach, el sac i icio de la sín esis kan iana en Schopenhaue y el in en o de sal a el c i icismo sin sac i ica la sín esis en Fich e, Hegel y Ma x)). En las conclusiones apun a a la cons ucción de una é ica acional que ec i ique la acionalidad mode - na y enlace con el pensamien o é ico-poli ico clásico, en el cua1 Dom nech e ele an es ca ac e is icas p oceden es del pensamien o o ien al, especial- men e del budismo p o undo. Has a aquí po 10 que hace e e encia al obje o de es udio, obje o del que Dom nech demues a conoce pe ec amen e y no s610 po uen es secun- da ia~. Como dice J. Mos e in en el P ólogo ((Toni conoce pe ec amen e 10s au o es de 10s que habla y su e udición es más bien ab umado a, como bien mani ies a el caudaloso apa a o de no as que acompaiia el ex on. Siendo de eno me alia la in o mación sob e la e olución de la iloso ia p ác ica ((oc- ciden al)), quizás la mayo o iginalidad de Dom nech es su mé odo de aná- lisis, es deci , su me odologia he menéu ica. Dom nech abo da la e olución de la iloso ia p ác ica ((occiden al)) con el apa a o o mal de la eo ia ma e- má ica de 10s juegos de es a egia y la eo ia de la elección social. Es o pe - mi e el es udio de 10s sis emas ilosó icos de algunos au o es con una p e- cisión y un igo mis allá de 10 que 10s p opios au o es ue on capaces de exp esa sus si emas concep uales, a al a de ins umen os o males adecua- dos. En la c í ica que hace a di e sos au o es que se apa an de la cc angen e á ica)) Dom nech plan ea la posibilidad de supe a el dilema del p isione o, ocasionado po ene en cuen a s610 p e e encias de p ime o den, in odu- ciendo p e e encias de segundo o e ce o den, es deci , pasando de la azón ccine e)) a la azón cce ó ica)). Después de lee el lib o de An oni Dom nech, una no puede deja de ha- ce un comen a i0 sob e el lenguaje. Compagina pe ec amen e la cla idad concep ual con la iqueza de ocabula io, a eces con palab as pe enecien es al cas ellano cul o. Sin luga a dudas, el lib o de Dom nech cons i uye una impo an e apo ación a la in es igación ilosó ica. Su labo cons i uye una eo iza- ción de e ce o den ya que analiza, con la eo ia o mal de la aciona- lidad, a ios sis emas de iloso ia p ác ica, que son ya una eo ización de segundo g ado de sis emas polí icos, mo ales, e c. La capacidad ecu si a del se humano no iene limi e. Dom nech hace uso de ella de dos o - mas dis in as: una como abajo in elec ual, o a como p opues a é ica y polí ica. Ressenyes bibliog i iques El lib o de Dom nech puede in e esa a un públic0 muy he e ogéneo. Desde 10s ilóso os, sea cua1 sea su cali ica i o (del a e, de la polí ica, de la ciencia, e c.) has a 10s cien í icos sociales, y en gene al a cualquie pe sona in e esada en pone en p ác ica su capacidad ecu si a y abie a a nue os ins- umen os he menéu icos pa a abo da la his lo ia del pensamien o.