Muerte y permanencia de la sustancia en Virgilio, Ovidio y Lucrecio

MUERTE Y PERMANENCIA DE LA SUSTANCIA EN VIRGILIO, OVIDIO Y LUCRECIO Miguel A. G anada Uni e si a de Ba celona ABSTRACT A e a ew his o ical e e ences, om Home o Pla o, o he p o- blem o dea h and pe manence, his pape ocuses on he di e en ways by which ~i gil, O id and ~ucie ius y o e u e he phan om o dea h by means o a philosophy o he pe ennial subs a um and he dissolu ion o phenomenic and episodic compounds. En el can o VI de la Ilíada hay un pasaje excepcional y singula en el conjun 0 de la ob a: el poe a es á na ando (desde el can o an e- io ) las p oezas gue e as de Diomedes, diciendo como el hé oe llega -animado po A ena- a en en a se y he i a 10s mismos dio- ses, a A odi a y A es. Has a aquí nada hay quizá de excepcional, pe o llega un momen o en que Diomedes e en e a si un enemigo al que no conocia y decide in e oga le pa a sabe qué homb e cae á a sus pies aumen ando así su glo ia pe sonal: cciQuién e es u, gue e- o alien isimo de en e 10s homb es mo ales? Jamás e i con an e- io idad en la ba alla, donde 10s homb es adquie en glo ia, pe o aho a a odos dejas a ás con u animo cuando e a e es a espe a mi o nida lanza. ¡In elices 10s pad es, cuyos hijos se oponen a mi u o ! [...I Si e es uno de 10s mo ales que comen 10s u os de la ie a, acé ca e pa a que más p on o llegues al é mino de u pe dición>>'. La Ilíada VI, 123-143. Modi icamos lige amen e la aducci6n de Luis Segala. espues a de su an agonis a, que no llega a deci su nomb e (es el aedo quien 10 nomb a y po é1 conocemos su nomb e) y que 10 ocul a -10 menosp ecia pod iamos deci - as una p olija genealogia, es amosa: c<Magnánimo Tidida, ¿po qué me in e ogas sob e mi lina- - je? Cua1 el linaje de las hojas, asi es el de 10s homb es (Óiq ~;EQ pú- hho ye e i, zoiy 62 xal & GgQ ). A las hojas, el ien o espa ce unas po el suelo, pe o el bosque (617, syl a) e e deciendo p oduce o as al llega la p ima e a; de la misma mane a, el linaje de 10s homb es, uno nace y o o pe e~e,,~. Comen ando es os e sos singula ísimos de la epopeya, el p o eso Lledó dice que en ellos <<el homb e uel e al ni el de la na u aleza y, en esa semejanza, ecupe a el sosiego que la cul u a le oba3. E ec i- amen e, esos e sos casi podemos deci que e u an odo el es ue zo he oic0 de 10s pe sonajes de la epopeya, al iden i ica unos con o os a 10s se es humanos -como hojas del á bol- y educi los a odos a u- gaces y equi alen es -indi e en es- momen os en la pe pe uidad y pe pe uación del linaje humano, 10 Único en ealidad pe manen e a a és de la se ie de las gene aciones (como el á bol), si no es que 10 Único pe manen e es el sus a o ul imo: la syl a, el bosque o la %hq -la ma e ia i a, como pod iamos deci a ibuyendo al poe a el sabe y el signi icado de la palab a en siglos pos e io es. No nos puede ex aña que el e so cen al de la espues a a Dio- medes (oi;? nee p~jhho ye e i, oiq 62 xai C GeQ ) sea aducido po Schopenhaue en un capi ulo muy impo an e de la segunda edición de El mundo como olun ad y ep esen ación, el capi ulo 41 comple- men a i~ del cua o lib o de la ob a y i ulado {{Übe den Tod und sein Ve hal niss zu Unze s o ba kei unse s Wesens an sich,,, aquel capi ulo que Thomas Mann hace lee a su pe sonaje Thomas Bud- denb ook (al inal de Los Buddenb ook) y en el cua1 le hace encon- a el consuelo an e la mue e -la unción de la iloso ia y de las eli- giones según Schopenhaue - e incluso la econciliación con la ida: Sen ia [dice Thomas Mann] la incompa able sa is acción de e cómo un ce eb o supe io puede adueña se de esa cosa an ue e, an c uel, an g o esca que es la ida; adueña se de ella, suje a la y condena la.. . ¡E a la sa is acción del dolien e que, en e al hielo y la du eza de la ida, man u o siemp e ocul as sus penas y sus e- ' Ib. VI, 145-149. E. LLED~, ((El mundo homé icou, en V. CAMPS (ed.): His o ia de la é ica, ol. I, Ba celona 1987, p. 28. mo dimien os [...I! De p on o, le pa eció como si aquellas som- b as se asga an, como si el mundo de la noche se ab iese, descu- b iendo un pano ama inconmensu ablemen e p o undo y e e no, lleno de luz ... cci i i é! -mu mu ó Thomas Buddenb ook- ~ESO es que i i é! ¡Que i i é.. . y que ya no soy és e, sino so10 un pe- queño engaño; ue un e o que la mue e subsana á!n [...] La mue e e a una dicha an p o unda, que s610 en ins an es p i ile- giados como aquél podia sen i se pe ec amen e. E a el penosisi- mo eg eso de un camino e ado, la ec i icación de un g a e e o , la libe ación de oda clase de obs áculos y ba e as, la epa- ación de una lamen able desg acia. ~Fin y disolución? T es eces digno de piedad quien se a emo i- ce en e a idea an baladí! ~Qué acaba ia y qué se disol e ia? Aquel cue po suyo; aquella su pe sonalidad e indi idualidad, aquel obs áculo o pe, pe inaz, icioso, que le impedia ans o - ma se en o a cosa mejo . [...I iMejo es que esa libe ad lo e lib e sob e el seno de la noche inmensa y e e na, a que languidezca en una ca cel, iluminada so10 po la llami a pálida y emblo osa del in elec o! [. . .] ~Dónde es a é .cuando haya mue o? iY no obs an e es de una cla idad me idiana, an ab umado a! Es a é en odos aquellos que dije on, dicen y di án: YO; y más que en ninguno, en aquel que 10 diga con más en e eza, con más aplomo, con más aleg ia4. Los hé oes homé icos, sin emba go, 10s únicos de que se habla en la epopeya, an e el ho izon e de la mue e, que so10 deja subsis i un espec o de la pe sonalidad an e io -la q x i que, como se nos dice de Héc o ccse encamina al Hades llo ando su des ino>>' o, como nos dice Vi gilio de Tu no en el úl imo e so de la Eneida, <<anima cum gemi u ugi indigna a sub umb as* buscan la pe manencia y con i- nuidad de su se no en el sus a o úl imo de la ida, que a odos igua- la, sino en la palab a: en el KhÉos o ama de sus acciones an e 10s oidos de las gene aciones u u as. Asi Aquiles, u gido a ol e al comba e y a depone su cóle a, esponde: ccMi mad e, la diosa Te is, de a gen ados pies, dice que el hado ha dispues o que mi ida aca- be de una de es as dos mane as: si me quedo a comba i en o no de la ciudad oyana, no ol e é a la pa ia, pe o mi glo ia se 6 inmo al (xhÉos ZcpO~ o ~'l a~); si eg eso, pe de é la íncli a ama, pe o mi Ci amos po la aducción de F ancisco Paya ols, Plaza y Janés, Ba celona 1982, pp. 619 SS. Illada XXII, 362 s. ida se á la ga, pues la mue e no me so p ende á an p on o6. Y Aquiles, sabido es, e mina 6 ol iendo al comba e. El KhÉos es el consuelo del hé oe an e la mue e, la pe manencia posible an e la u- gacidad de la exis encia indi idual; el Khdo5 es 10 que desea Héc o habe ganado cuando pe cibe la inminencia de la mue e: <<CumpliÓ- se mi des ino. Ojala no mue a coba demen e y sin glo ia, sino as habe ealizado algo g ande que llegue a conocimien o de 10s que se án desp~és>>~. En una cul u a ya más e olucionada y compleja, como es la del iempo de Pla ón y la e lejada en sus ob as, la aspi ación de pe ma- nencia a a és de la ama es obje o de un cie a i onia8. Asi, Pla ón, en las páginas cen ales del Banque e, allí donde Sóc a es expone las palab as de Dió ima y su iniciación en 10s mis e ios del amo a a és de la muje de Man inea, se exp esa con un no able desdén al espec- o: <<Si quie es epa a en el amo de 10s homb es po 10s hono es, e queda ías asomb ado ambién de su i acionalidad, a menos que me- di es en elación con 10 que yo he dicho, conside ando en qué e ible es ado se encuen an po el amo de llega a se amosos "y deja pa a siemp e una ama inmo al". Po es o, aún más que po sus hijos, es an dispues os a a os a odos 10s pelig os, a gas a su dine- o, a sopo a cualquie ip0 de a iga y a da su ida. Pues jc ees ú -&jo- que Alces is hubie a mue o po Adme o o que Aquiles hu- bie a seguido en su mue e a Pa oclo o que nues o Cod o se hubie- a adelan ado a mo i po el einado de sus hijos, si no hubie a c eído que iba a queda de ellos el ecue do inmo al que aho a enemos po su i ud? Ni mucho menos -dijo- sino que más bien, c eo yo, Ib. IX, 410-416. Ib. XXII, 304 S. En el in e medio, a la con inuidad del mo i o de la glo ia an e las gene aciones u u as (p esen e en las nue as condiciones de la poesia <<polí ica, de Calino y Ti eo, donde el hC oe indi idual homé ico es á sus i uido po cualquie hopli a ciudadano: ~Jamás su noble ama se ex ingui6 ni su nomb e I, sino que aunque es é bajo ie a, se hace inmo al / el que ha des acado en sabe esis i y en pelea I po su ie a y sus hijos, a quien el c uel A es ma a as, dice Ti eo de Espa a en Diehl agmen o 9; ad. de C. Ga cia Gual, An ologia de la poesia lí ica g iega. Siglos VII-IV aC., Mad id 1980, agmen o 5) se con apone el indi idualisme y la indi e encia de un A quiloco de Pa os an e el kl4os bélico: aAlgún Sayo ala dea con mi escudo, a ma sin acha, I que as un ma o al abandoné, a pesa mio. I Puse a sal o mi ida. ~Qué me impo a el al escudo? I Váyase al dian e! Aho a adqui i é o o no peo ,) ( agmen o 6 Diehl; ad. de C. Ga cia Gual, ib. . 3, p. 25). po inmo al i ud y po al ilus e enomb e odos hacen odo, y cuan o mejo es sean, an o mas, pues aman 10 que es inmo abg. Pla ón mues a el as ondo in e esado (la ama pe sonal; el deseo de no o iedad impe ecede a) as la apa en e pe secución de la i - ud -la laudumque inmensa cupido con que ma iza a Vi gilio en el lib o VI de la Eneida, pa a se seguido po San Agus in, la i ud poli- ica que lle ó al iejo B u o a ajus icia a sus p opios hijos en p o de la conse ación de la ecién nacida epública omana-. Todo el10 es una mani es ación de la búsqueda de pe manencia, mas allá del b e e a co i al de la exis encia indi idual; pe o se a a de una bús- queda de ango in e medio. Lo impo an e, no obs an e, es que la eo ia pla ónica del E'QWS, al como nos es p esen ada en El Banque e, gi a en o no a es e mo i o: la pe manencia de 10 ini o mas all5 de 10s limi es de la ini ud. En e ec o, as una se ie de ace camien os a la de inición del geos -deseo de posee siemp e el bien, deseo de en- gend a en la belleza-, és e es de inido inalmen e (207 a) como c deseo de inmo alidad,, que las indi idualidades ini as a an de consegui po ias di e en es ( en e a la unila e alidad de la epope- ya): cclos que son ecundos según el cue po se di igen p e e en emen- e a las muje es y de es a mane a son aman es, p ocu ándose me- dian e la p oc eación de hijos inmo alidad, ecue do y elicidad, según c een, pa a odo iempo u u a,, (208 e); cclos que son ecundos según el alman gene an y p oc ean en o as almas po medio del cul- i o de las i udes, po medio del o denamien o y gene ación de o - ganismos colec i os como son las ciudades, po medio del conoci- mien o eo é ico, implan ando conocimien o en o as almas y ele ando la suya has a la cccon emplación del océano de 10 bellon (210 d), es o es, de cclo que es siemp e -~i, 8 h~í- y no iene génesis,, (Timeo 27 d). En suma, clo que e dade amen e no es jamas>> (la in- di idualidad e íme a que nace y mue e) se es ue za po alcanza una pe manencia y pe pe uidad a a és de la gene ación na u al, en la pe pe uación de la especie, ascendiendo su indi idualidad en el a - que ip~ de la especie; 10 que en noso os pe manece (po se pa ien e -a yye .js- de la idea, del se ) busca su a i mación po medio de la libe ación eo é ica con espec o al mundo del de eni y median e la con emplación del se pe manen e, es able, mas alla del lujo del de eni apa en e. 208 c-d; ci amos según la aducción de M. Ma inez He nández, en PLAT~N, Dih- logos, ol. 111, Bibl. Clasica G edos, Mad id 1986. En 10s es g andes poe as la inos -Luc ecio, Vi gilio, O idio- y en sus es g andes poemas -De e um na u a, Eneida, Me amo o- sis- hallamos asimismo, como uno de 10s emas cen ales de sus poe- mas (poemas que son ambién ilosó icos), el p oblema de la mue e y la pe manencia del se . Si empezamos po aquel de 10s es que o ece unas concepciones quizá más adicionales, Vi gilio, nos opamos con el imp esionan e lib o sex o de la Eneida, a p opósi o del cua1 el comen a is a neopla- ónico Se io nos dice en el siglo IV dC que << o us quidem Vi gilius scien ia plenus es , in qua hic libe [sex us] posside p incipa umu. El lib o sex o nos p esen a a Eneas acudiendo a Cumas a isi a a la sibila pa a da sa is acción al deseo que su pad e mue o le habia o mulado en sueños, conc e amen e que ue a a isi a le a 10s in ie - nos: <<Desciende a las mo adas in e nales de Di e y pene ando en el p o undo A e no, e, hijo, a busca me, po que no mo o en el impio Tá a o, mansión de las is es somb as, sino en el ameno ecin o de 10s piadosos, en 10s Campos Eliseos. Allí e conduci á la cas a sibila, después de que hayas o ecido un abundan e sac i icio de neg as ic- imas; en onces conoce ás oda u descendencia y qué ciudades e es án des inadas>>lO. Asi habia dicho Anquises a Eneas, en sueños, al inal del lib o quin o. El sex o es el cumplimien o po meno izado y d amá ico de es e deseo pa e n0 y de la consiguien e p omesa del piadoso hijo. Eneas llega - as pe de al pilo o Palinu o- a las playas de Cumas y una ez cumplidos una se ie de equisi os -hallazgo de la ama do- ada, sac i icios p opicia o ios a las deidades in e nales- desciende po la boca del A e no guiado po la sibila hacia 10s espacios in e na- les: a a iesan el es ibulo, llegan a la laguna Es igia (donde Eneas iene un emocionado encuen o con la somb a de Palinu o, cuyo ca- dá e yace aún insepul o); c uzan la laguna en la ba ca de Ca on e, cuyo c ujido an e el peso del cue po de Eneas egis a el poe a, y lle- gan a la p ime a egión del in ie no, donde dis ibuidos en cinco es- pacios se hallan: <<ni ios a eba ados del pecho de sus mad es y a quienes un des ino c uel sume gió en p ema u a mue e,,; 40s con- denados a mue e po sen encia injus a,,; <clos que se qui a on la ida con su p opia mano,,; 40s que consumi6 en ida el c uel amo ,, -y en onces iene luga el is e encuen o con Dido-, alos manes de 10s gue e os ilus es>,ll. 'O Eneida V, 731-737; aducci6n de Eugenio de Ochoa. " Ib. VI, 426 SS. Asi, pasan inalmen e jun o al Tá a o - o aleza donde se cas iga e in ligen las penas máximas, ámbi o inaccesible- y llegan a su obje- i o: 10s Campos Eliseos donde mo a Anquises y donde és e p esen a a su hijo la u u a g andeza omana mos ándole las almas des inadas a eenca na se en u u os omanos glo iosos: Rómulo, Numa, B u o (el p ime consul), Césa , Augus o, e c.: (<Esas almas, le dice [An- quises], des inadas po el hado a anima o os cue pos, es an bebien- do en las anquilas aguas del Le eo el comple o ol ido de 10 pasado. Hace mucho iempo que deseaba habla e de ellas, hacé elas e , y enume a delan e de i esa la ga p ole mia, a in de que e egocijes más conmigo de habe po in encon ado a I alia~. <<¡Oh pad e! ¿Es c eíble que algunas almas se emon en de aquí a la ie a y uel an de nue o a ence a se en cue pos ma e iales? ~Cómo ienen esos des- g aciados an ehemen e anhelo de ol e a e la luz del dia?>) (VV. 713-721). El mo i o basico del lib o -apa e de la glo i icación de Roma y de Augus * es la comunicación de la doc ina de la pe manencia de las almas, del se , almas que as la mue e del cue po eciben unos cas igos en el Tá a o: (calli habi an 10s que en ida abo ecie on a su pad e o endie on el in e és de su clien e; 10s que, nume osisima mu- chedumb e, incuba on iquezas a eso adas po ellos solos, sin da una pa e a 10s suyos; 10s que pe die on la ida po adúl e os; 10s que p omo ie on impias gue as o no emie on hace aición a sus seiio- es.. . És e endió po o o su pa ia y le impuso un i ano; hizo y deshizo leyes po su p opio in e és. Ese inces uoso a opello el lecho de su hija; odos osa on concebi g andes maldades y las lle a on a cabon12 o unas ecompensas po su i ud en 10s Campos Eliseos: ((Alli es an 10s que ecibie on he idas lidiando po la pa ia, 10s sace - do es que u ie on una ida cas a, 10s a es piadosos que can a on e sos dignos de Febo, 10s que pe ecciona on la ida con las a es que in en a on y 10s que po sus mé i os i en en la memo ia de 10s homb es)>13. Es a doc ina de la pe manencia de las almas y sus emune aciones pos mo em se e en iquecida en la pa e mas ilod ica del lib o, el discu so cosmológico de Anquises: el conjun 0 de la maquina mun- dana es a animado po un spi i us in eligen e mezclado con ella. Son unos e sos des inados a esona a 10 la go de 10s siglos: c Caelum ac '* Ib. VI, 608 SS. l3 Ib. VI, 660-664. e zs camposque liquen is / lucen emque globum lunae Ti aniaque as a / spi i us in us ali , o amque in usa pe a us / mens agi a mo1 :m e magno se co po e misce >>14. De ese spi i us son pa es las alm~ s inme sas en 10s cue pos pa icula es de odos 10s se es i os. Pe ) Anquises (Vi gilio) no se de iene a expone con mis de alle la in c acción spi i us-cue po y su mo imien o en el uni e so i o, sino que nos señala (en una pe spec i a mas bien esca ológica que cosmo- lógi ca o jacaso ambas cosas a la ez?) que la ma e ia con amina a las almas -semillas igneas de celes e o igen- po 10 cua1 as la mue e deben pu i ica se en medida mayo o meno po medio de unas expe- ie~ icias que acaso no son an o expe iencias ans-mundanas (in e - na1 :s) como mundanas, es o es, inse as en el o den legal del mundo y conse ado as a a és de su eje cicio de ese mismo o den cósmico: <<Ni aun cuando en su ul imo dia las abandona la ida, desapa ecen del odo las ca nales mise ias que necesa iamen e ha inoculado en ellks, de ma a illosa mane a, su la ga unión con el cue po; po eso a os an !a p ueba de 10s cas igos y expian con suplicios las an iguas cubas. Unas, suspendidas en el espacio, es án expues as a 10s ien os ina mes; o as la an en el p o undo abismo las manchas de que es án in cs adas o se pu i ican en el uego. Cada cua1 debe padece o men- o pa a pu ga sus p opios manes,, ( . 735-743). FLepi o, es o puede se una pu i icación ansmundana o una pu i- icación en el seno mismo del uni e so isico y a a és de su mismo uncionamien o legal o dina io. En odo caso hay un con ingen e de almas que expe imen a una nue a enca nación: a 10s Campos Eliseos llegsn pocas almas, pues ((no se llega has a que un la guisimo pe io- do, cumplido el o den de 10s iempos, ha bo ado las manchas inhe- en es al alma y dejándola educida s610 a su e é ea esencia y al pu 0 uego de su p imi i o o igenu. A las demás, la mayo ia, ((cumplido un pe iodo de mil años, un dios las con oca a odas en g an muche- du nb e, jun o al io Le eo, a in de que o nen a la ie a, ol idadas de 10 pasado y enazca en ellas el deseo de ol e nue amen e a habi- a ea cue pos humanos>,15. La noción de un alma uni e sal ace ca el alma humana (pa e de esa alma cósmica) al mundo e in eg a su ex- l4 Ib. VI, 724-727. La Geó gica cua a ( e sos 221-227) lo habia se ialado ya: sdeum namque i e pe omnis / e asque ac usque ma is caelumque p o undum; / hinc pecudes, a men a, i os, genus omne e a um, / quemque sibi enuis nascen em a cesse e i as: / scilice huc eddi deinde ac esolu a e e i / omnia, nec mo i esse locum, sed i a ola e / side is in nume um a que al o succede e caelo~. l5 Ib. VI, 745-751. Sob e 10s p oblemas plan eados po la esca ologia i giliana pe iencia pun ual de jus icia e injus icia en el o den gene al que go- bie na el uni e so (como pa e del mismo que con ibuye a la ida del Todo), a la ez que es ablece una economia uni e sal en el o den del iempo: la ansmig ación del alma a 10 la go del iempo po suce- si os cue pos con el Le eo como me á o a de la pé dida de la con- 4 ciencia, de la discon inuidad en las expe iencias que c ea (jun o con 10s nue os cue pos) la ilusión o apa iencia de un alma nue a, cuando en ealidad se a a de la misma sus ancia espi i ual pe manen e a a és de 10s cambios. Pe o en Vi gilio hay un ue e dualismo almalma e ia, una concep- ción de su elación como con aminan e pa a el alma. Aunque se e- conozca que el mundo exis e p ecisamen e po su a iculación, pa e- ce pensa se que se ia mejo que no hubie a al mezcla. Mayo na u alismo, una isión más op imis a de la a iculación ma e ial alma; una concepción del uni e so como una es uc u a co po al ani- mada absolu amen e plás ica, en la que la modi icación de las o mas co po ales coincide con y es solida ia de dis in as mani es aciones del alma o espi i u, encon amos en las Me amo osis de O idio. Todo es e la go poema, con su secuencia de mi os de me amo osis o ans- o maciones, no es o a cosa que la exposición ei e ada de es a doc- ina. Un ejemplo, escogido en buena medida al aza , 10 hallamos en la me amo osis en se pien e de Cadmo: c<Y ca gados ya de desg a- cias y de años, al epasa 10s p imi i os in o unios de su casa y eme- mo a en sus con e saciones sus su imien os, dice Cadmo: ''¿Se ia sag ada aquella se pien e que yo a a esé con mi lanza en la época en que, llegado de Sidón, semb é po el suelo 10s dien es ipe inos, se- milla insóli a? Pues si el a án de 10s dioses quie e enga la con an enaz enco , les pido se yo mismo una se pien e que se ala gue sob e su p olongado ien e." Dijo y, como una se pien e, se ien- de sob e su p olongado ien e, no a que en la piel, que se le ha en- du ecido, le es án c eciendo escamas, y que su cue po, de colo neg o, se salpica de manchas azuladas; cae en onces de b uces sob e el pecho, y sus pie nas, unidas en una sola pieza, se an adelgazando poc0 a poc0 has a e mina en una pun a edondeada. Toda ia le quedan 10s b azos; iende 10s b azos que le quedan, y con lág imas que le co en po el os o aún humano exclamo: "Acé ca e, oh espo- sa, acé ca e, in o unada, y mien as aún subsis e algo de mi ócame, id. E. NORDEN, Aeneis Buch VI, Leipzig-Be lin 1926, pp. 3-48 y el comen a i0 a 10s e sos.