Amor, Spiritus, Melancholia

AMOR, SPIRITUS, MELANCHOLIA * Miguel A. G anada En la adición pla ónica CUERPO y ALMA son muy desemejan- es: el alma (anima, 4ux.i)) es, po de inición, < mobilis in se)> (o au o- mó il); el cue po, ccmobilis ab alio),. El alma, po an o, es el p in- cipio y el o igen del mo imien o en odo cue po, el cua1 se mue e p ecisamen e en i ud del alma. Si es a -de mane a de ini i a (mue - e) o empo al (éx asis, sueño)- abandona a el cue po, és e queda ia endido e inmó il como ma e ia ccin-animada), '. Aho a bien, al de- semejanza plan ea p oblemas de elación en e ambos, pues na u a- lezas an desemejan es s610 pueden en a en con ac o a a és de un in e media io, un cc e ium quid), que haga de ansición. Es conocido el p incipio iciniano de que <(a summo usque ad imum omnia pe media anseun ),. La adición neopla ónica señala que es e pun o in e medi0 en e alma y cue po, po el cua1 el uno en a en comu- nicación con la o a, es el SPIRITUS, y de nue o Ficino nos dice en el comen a i0 al Banque e de Pla ón que <( ia p o ec o in nobis esse iden u , anima, spi i us a que co pus. Anima e co pus na u a longe in e se di e sa spi i u medio copulan u )> (discu so VI, cap. 6). Ya sabemos que en Pla ón el alma es p ecisamen e habi an e del " A Emilio Lledó. ' Es el ema del cha nán (c . Doms, Los g iegos y 10 i acional, cap. V) y odas sus ans o maciones en la cul u a occiden al, desde el c sabio dis aído* ensimismado en la con emplación has a el ap o y éx asis mís ico. Kósmos noe ós, que po una al a < cae>> en el mundo sensible donde se enca na en un cue po. La exis encia sensible apa ece en Pla ón igu ada como una exis encia en la <(ca e na)>, donde la espe anza es á pues a en la salida de la misma hacia el mundo in eligible del que p ocede, ya sea en el conocimien o cien í ic0 ya sea as la mue e. Diálogos como la República (en su amosa alego ia de la ca e na), el Fed o y el Fedón exponen po meno izadamen e es a ac i ud, desa- ollo amplio y nue o de las esis pi agó icas y chamanis as. El ema o la imagen pla ónica de la cccaída del alma)> se con ie e en el neopla onismo en e dad li e al: el alma cae o desciende e ec- i amen e desde el mundo ii~ eli~ible en el que conocía 10s a que ipos e ideas has a el cen o del mundo. Y en su descenso, an es de en a en el cue po (consis en e en una de e minada complexión o con igu a- ción de 10s 4 elemen os), a a iesa odas y cada una de las es e as ce- les es. En el cu so de es e descenso po el mundo celes e o sup aluna el alma se do a de un e es imien o su il an es de en a en el cue po, e es imien o o es ido que no es o a cosa que el spi i us 2. Pe o en el cu so de es e descenso el spi i us que se o ma a adqui iendo en cada es e a un don plane a io. Es e es el pun o de pa ida de la adsc ipción o a iliación as al del suje o en cues ión, en el cua1 p edomina uno u o o don plane a io (es hijo de uno u o o plane a) en unción de su nacimien o o concepción. De nue o en Ficino en- con amos (Comen a i0 al Banque e, VI, 4) una o mulación ípica de es e ema: Hi [i.e. las almas] ex o be lac eo pe Canc um laben es in co pus celes i quodam lucidoque co po e in ol u u , / quo ci cumda i e enis co po ibus includun u . O do enim na u e equi i u pu issimus animus in co pus hoc impu issimum, non p ius (quam medium quoddam e pu um egmen accepi ,) deci- de e alea . Quod cum animo c assius si , hoc au em co po e pu ius e sub ilius, commodissima a Pla onicis iudica u anime cum e eno co po e copula. Hinc i aque i u plane a um ani- milnos is animis, co po a e o co po ibus nos is sep em-illo- um mune um i es a deo da as s a im ab ini io a que assidue con i men e obo en . Eidem o icio p esun na u e demonum o idem in e celes es e homines medie. Con empla ionis do- num Sa u nus pe Sa u nios demones obo a . Gube nandi e impe andi po en iam Iupi e Io ialium demonum minis e io. Magni udinem animi Ma s pe demones Ma iales. Sensuum opi- nionisque cla i a em, unde a icilnium sequi u , Sol demonum sola ium adiumen o. Amo em pe Vene eos Venus inspi a . P o- Llamado c ehiculum animaeo, ijxqpa y cue po as al. nun iandi e in e p e andi sole iam, Me cu ialibus in e ceden- ibus Me cu ius adiu a . Luna pos emo luna ibus demonibus con e en ibus o e gene a ionis o icium. Ho um acul a em, li- ce hominibus cunc is impe ian , illis amen p ecipue in quo um concep ione e o u ex celi disposi ione possun plu inzum. Que quidem, lice in usa di ini us hones a sin , possun amen in nobis quandoque p op e abusum ide i de o mia; quod es in gube na ionis, animosi a is, amo is, gene a ionis usu pe spi- cuum. A pa i de es e descens0 del alma y de es a explicación de la génesis del spi i us como c ehiculo o cue po as als del alma, la emá- ica del spi i us, y po el10 la psicologia y la an opologia, pasan a ene una dimensión y una inculación con la as ologia. Pe o las úl imas lineas del ex o iciniano que acabo de ci a nos ilus an sob e un pun o impo an e. Pa a el neopla onismo g iego las in luen- cias as ales son en si mismas posi i as y no pueden deja de se lo. La nega i idad p ocede del uso humano de las mismas o de la de i- cien e disposición de la ma e ia. Y pa a es a adición neopla ónica el don de Sa u no don posi i o) es la c con emplacióna, la in eli- gencia misma, pues el nomb e g iego de Sa u no (Kpó o~) e a in e - p e ado como NOCS o En endimien o 3. Aho a bien, la adición as o- lógica g eco-la ina ya desde Manilio y Ve ius Valens in e p e aba la in luencia sa u niana como nega i a (Sa u no es un plane a ne as o) y iende a ca ac e iza al sa u niano -el caso es ma cado en Ve ius Valens- con 10s asgos nega i os del melancólico, según la concep- ción dominan e en el pe iodo helenis ico- omano de la melancholía como en e medad. Vemos, pues, que la p oblemá ica aquí abo dada a ec a a di e en- es disciplinas y se ex iende du an e un a co de iempo conside able. Po ambas azones encon amos una unidad, pe o ambién múl iples di e gencias en la ca ac e ización conc e a de la p oblemá ica, en unción muy a menudo de la disciplina conc e a del au o y de sus in e eses. A noso os nos in e esa sin emba go cons a a aho a la es echa elación exis en e en e el spi i us y la a iliación as al. Es a doc ina neopla ónica del spi i us-n eGpa la encon amos ambién en el he me ismo y aunque sus adhe en es se emi ian a pasajes pla ó- nicos a p opósi o del ehiculo as al u 8xqya y a is o élicos sob e CC . ya en C a ilo 396 b. Sob e odo Timeo 41 e, 44 e, 69 c y Dodds c The as al Dody in Neo- pla onisms, apéndice a su edición de P oclo, The elemen s o Theology, Ox- o d, 1933. el . c ~Jpa con enido en el semen masculino de la gene ación (como < & jlh.oyoq oJaa 76) T~V UUTPWV QTOLXFLW)>, es deci , al é e 5), 10 cie o es que se a a de una doc ina que -con la apo ación de la doc ina es oica del n eüya y sob e odo de Posidonio de Apamea- encuen a su o mulación canónica y sinc é ica en GALENO (si- glo I1 d.C.): Ei 6Q xai XEP~ $ux~< oi uiag &xocp$ au0a~ xp$, 6uoi ~ÚTEPOV Ú u~~~~o E~XE~V, 4 20ÜT0 E~VQL Tb O~OV aÚyo~~6Ég TE xai aieEpd6Eg uijpa [~EXTÉOV aJz~í ] 6, xü p* ioúhw ~a~, xa?& &xo- houeia 8cp~x oÜ ~a~ X- wi'xoi TE xai 'Ap~u~o~Éhqq, CCÜT~V pi~ d uhpazo Snúpx~~ oJula , 6x )pa 6Q T¿ npij~o aJz jq E~V~L TOU^ T¿ uGpa, 6~& o05 ~ÉUOU T$V ~pbc zdhha uJpa~a xo~ w ia Xap iÚ ~~~ Pe o jun o con es a explicación as al de la génesis del spi i us hay ambién una explicación médica y isiológica, la cua1 se p esen a independien emen e de la as ológica-cosmolÓgica o combinada se- gún dosis a iables y más o menos a mónicas, si bien huelga deci que es a nue a linea de explicación es la que nos encon amos en la adición médica y en aquellas elabo aciones dependien es de ella. Aunque sus o igenes se emon an a A is ó eles, la doc ina médica del spi i us (. c sGpa) es sis ema izada po GALENO y domina el á ea médica en la cul u a á abe, il ándose al pensamien o bajome- die al a a és de la escuela de Sale no (au o es como Cons an inus A icanus). La medicina bajomedie al y enacen is a es 6 p esidida po es e concep o de spi i us o pneuma, cuya desapa ición no em- pieza has a Ha ey en el siglo XVII y que es 6 en el cen o de la psi- cologia y p oblemá ica ilosó ica en an o p ecisamen e que cópula en e cue po y alma. Toda es a adición ca ac e iza al spi i us como un ic apo su il y luminoso)> gene ado en el co azón a pa i de la sang e j dis ibuido po odo el cue po en o ma de 10s di e en es spi i us (o di e en es mani es aciones de un mismo spi i us): spi i us i ales en el co azón, spi i us na u ales en el higado, spi i us adi- cales en 10s es iculos, Ó ganos de la gene ación, y spi i us animales en el ce eb o cuya unción es el eje cicio de 10s sen idos in e nos y ex e nos, de la imaginación o an asia. De es a mane a obse amos una impo an sima inculación en e el spi i us y la imaginación, De Gene . unim 736 b - 737 a. GALENO, De placi is Hippoc a is e Pla onis VI1 (Op. Om z., ed Kühn, V, 643). cuyas implicaciones cul u ales son (como e emos) decisi as. Po o a pa e el spi i us o ece al alma median e las imágenes egis adas en la imaginación la posibilidad de p ocede al eje cicio discu si a e in e- lec ual de la con emplación de 10s a que ipos ideales. Es o podia ene un desa ollo di e en e en la epis emologia pla ónica o a is o élica. Pe o a nos a deja a Ficino que (en su De Vi a, I, 2, y en el comen- a io al Banque e, VI, 6) nos hable sob e el spi i us: Spi i us ipse es , qui apud medicos uapo quidam sanguinis, pu us sub ilis, calidus, e lucidus de ini u . A que ab ipso co dis calo e, ex sub ilio i sanguine p oc ea us uola ad ce eb um, ibi- que animus ips0 ad sensus am in e io es, quam ex e io es exe - cendos assidue u i u . Quamob em sanguis spi i ui se ui , spi i- us sensibus, sensus denique a ioni. Sanguis au em a ui u e na u ali, qu~ in iecino e s omachoque suige , e ici u . Tenuis- sima sanguinis pa s lui in co dis on em, ubi ui alis uige i us. Inde c ea i spi i us ce eb i, e (u i a dixe im) Paliadis a ces ascendun . In quibus animalis, id es , sen iendi mouendique uis domina u . Accipi i em pe o gana sensuum co po u n ex e no uml imagines, que in anima p op e ca igi non possun , quia inco - po ea subs an ia, que co po ibus p es an io es , o ma i ab illis pe imaginum suscep ionem non po es . Sed anima ubique spi i- ui p esens imagines co po um in eo amquam in speculo elucen- es acile inspici pe que illas co po a iudica .. . Pe has animi acies sepenume o inci a u ad uni e sales e- um ideas, quas in se con ine , in uendas. Ideoque dum unum quemdam hominem e sensu ce ni e imagina ione concipi , in e- iiec u a ionem de ini ionemque hominibus omnibus communem pe inna am illi humani a is ideam / communi e con empla u e que ue i con empla a conse a . DANTE nos o ece en su Vi a Nuo a (en aquella an ologia de su poesia s ilno is ica, p eludio de la Comedia) un impo an e pasaje en el que, al iempo que mues a su conocimien o de la isiologia del spi i us, nos expone su inculación con la imagen y la pe cepción isual y, de es a mane a, con el p oceso a no oso. En el capi ulo se- gundo de la Vi a Nuo a Dan e nos expone asi su enamo amien o (el a lechazo)>) de Bea iz: Appa e es i a di nobilissimo colo e, umile ed ones o, san- guigno, cin a a o na a a la guisa che a la sua gio anissima e ade si con enia. In queiio pun o dic0 e acemen e che 10 spi i o de la i a, 10 quale dimo a ne la sec e issima came a de 10 cuo e, comincib a ema e si o emen e che appa ia ne li mi nimi polsi o ibilmen e; e emando, disse ques e pa ole: <{Ecce deus o - io me, qui eniens dominabi u mihis. In quello pun o 10 spi- i o animale, 10 quale dimo a ne l'al a came a ne la quale u i li spi i i sensi i i po ano le lo o pe cezioni, si comincib a ma a- iglia e mol o, e pa lando spezialmen e a li spi i i del iso, si disse ques e pa ole: c Appa ui iam bea i ud0 es a),. In quello pun o 10 spi i o na u ale, 10 quale dimo a in quella pa e o e si minis a 10 nu imen o nos o, comincib a piange e, e pian- gendo, disse ques e pa ole: <<Heu mise , quia equen e impe- di us e o deinceps~. D'allo a innanzi dic0 che Amo e segno eg- gib la mia anima, la quale u si os o a lui disponsa a, e comin- cib a p ende e sop a me an a sicu ade e an a signo ia pe la i ii che li da a la mia imaginazione, che me con enia a e u i li suoi piace i compiu amen e. Vemos, po an o, la es echa elación exis en e en e spi i us, imaginación y amo , debida a que es el spi i us quien p esen a al suje o la imagen del obje o amado que queda g abada o <(pin ada)> en el spi i us de mane a indeleble. Pe o el spi i us, en an o que ima- ginación, es además el componen e del suje o que ecibe o expe i- men a en el sueño o el éx asis (en 10s es ados de enajenación ansi- o ia) <( isiones)> o e elaciones de ca ác e cosmológico, bea i ico o p o é ico. Dan e de nue o nos ca ac e iza es a dimensión del spi i us -imaginación en un pasaje del Pu ga o io-: O imagina i a, che ne ube Tal ol a si di uo , ch'om non s'acco ge, Pe ch . d'in o no suonin mille ube, Chi mo e e, se i1 senso non i po ge? Mo e i lume che nel ciel s'in o ma Pe se, o pe ole che gi i 10 sco ge. Y en el amoso sone o que pone inal a la Vi a Nuo a y si e de anuncio a la Comedia, Dan e comunica la isión cuya explica io en sen ido cusaniano se ia p ecisamen e (como dice R. Klein ') la Co- media: Ol e la s e a che piu la ga gi a passa'l sospi o ch'esse del mio co e: In elligenza no a, che l'Amo e piangendo me e in lui, pu sh 10 i a. ' R. KLEIN, c spi i o pe eg ino),, LQ o me e I'in elligible, Pa ís, 1970, Gaiii- ma d, p. 31. Quando elli i: giull o 1 do e disi a, ede una donna che ice e amo e, e luce si che pe 10 suo splendo e 10 pe eg ino spi i o la mi a. Vedela al, che cuando'l mi idice, io no lo in endo, si pa la so ile al co dolen e che 10 a pa la e. So io che pa la di quella gen ile, pe b che spesso ico ds Bea ice: Si ch'io lo'n endo bene, donne mie ca e. Aho a bien, 10 ca ac e ís ic0 de Dan e como poe a de amo y como ilóso o es habe inse ado la dinámica < espi i ual)> amo osa que inculaba al suje o-obje o del amo en un ma co cósmico gene al y uni e sal cuyo p incipio y cuyo in es Dios, y la unión con Dios a a és del amo di ino susci ado po c ia u as angélicas como Bea- iz '. Es e plan eamien o del amo a la c ia u a como i amo Dei)> y su despliegue cosmológico en la Comedia es una de las azones de la de oción del pla onismo enacen is a po Dan e. Po que en la poesia del dolce s il nuo o y en el pensamien o bajo-medie al y enacen is a hay una in e p e ación na u alis a del amo (independien e de 10 di- ino y ambién de una unción ennoblecedo a del amo ). Es aquella in e p e ación ígidamen e dependien e de la eo ia médico- isiológica del spi i us y de la imaginación, aquella in e p e ación que explica el p oceso de enamo amien o a pa i de la acción ex e io de la imagi- nación y del spi i us como un con agio de la imaginación y spi i us del enamo ado po el alnan e en é minos simila es al con agio in ec- cioso y a la i ascinación>> o < emb iaga nien o)> mágicos. Rep esen- an e de es a educción na u alis a del amo (que poe as como Guinizzelli y sob e odo Dan e ele an a una dimensión supe io , i pla ónican) es el poe a Guido Ca alcan i, que en su a nosisima canzone i Donna mi p ega. ..)> de ine el amo de la siguien e mane a: elli 6 c ea o - ed ha sensa o - nome, d'alba cos ume - e di co olon a e Vi:n da edu a o ma che s'in ende, che p ende - nel possibile in ele o, come in subie o - loco e dimo anza. La poesia de Ca alcan i expone minuciosamen e es e p oceso de enamo amien o: 10s espi i us isi os de 10s ojos del amado (po ejem- C . el Úl imo e ce 0 del Pa adiso: c Ma gii olge a i1 mio disio e'l elle,/ sl come o a ch'igualmen e mossa,/ l'amo che mo e el sole e l'al e s elle,,. plo, Gio anna o en Dan e, Bea iz) -emanados a la cap u a como ga ios de 10s obje os de la isión, pe o ambién cua1 lechas o sae as que hie en a quien 10s ecibe- pene an a su ez po 10s ojos del aman e o enamo ado. Su ge una gue a de espi i us en el aman e que e mina con la ic o ia de 10s espí i us de la amada, 10s cuales con a- gian, in eccionan, la sang e del amado; ma can la imagen del obje o amado en el p opio spi i us de mane a indeleble y su gen en quejido las i ne o e implo an e 10s c sospi i del co es o bien el júbilo gozoso del aman e an e la isión de la amada. Veamos algunos ejemplos: Vegio negli occhi de la donna mia un lume pien di spi i i d'amo e che po a uno piace no o nel co e si che i des a d'alleg ezza i a. ............. LA do e ques a bella donna appa e, s'ode una oce che le en da an i; e pa che d'umil i i1 su' nome can i si dolcemen e, che s'i' '1 o' con a e, sen o che '1 su' alo mi a ema e; e mo onsi nell'anima sospi i che dicon: <(Gua da, se u cos ei mi i,, ed a' la sua e h nel ciel sali an. (Ca alcan i, XXVI) De li occhi suoi, como ch'ella li mo a, Escono spi i d'amo e in lamma i, Che e on li occhi a qual che allo la gua i, E passan si che '1 co ciascun e o a. (Dan e, Vi a Nuo a, XIX) Pe gli occhi e e un spi i o so ile che a in la men e spi i o des a e, dal qual si mo e spi i o d'ama e, ch'ogn'al o spi i el si a gen ile. Sen i non pb di lu' spi i o ile, di co an a e h spi i o appa e! Ques 'i: 10 spi i el che a ema e, 10 spi i el che a la donna umile. E poi da ques o spi i o si mb e un al o dolce spi i o soa e, che segue un spi i ello di me zede: 10 quale spi i el spi i i pio e, ché di ciascuno spi i 'ha la chia e pe o za d'uno spi i o che ede. (Ca alcan i, XXVIII) Con Pe a ca es amos en un e eno simila y al mismo iempo nue o, muy nue o. Pe a ca conse a el ema de 10s ojos de la amada que han in adido y omado posesión del poe a, conse a el ema del co azón he ido, la imagen indeleble pin ada y 10s suspi os: Quando giugne pe gli occhi al co p o ondb l'imagin donna, ogni al a indi si pa e, e le e ú che l'anima compa e lascian le memb a, quasi immobil pondo. (XCIV) 10 son de l'aspeca omai si in o, e de la lunga gue a de' sospi i, ch'i' aggio in odio la speme e i desi i, ed ogni laccio ond'i: '1 mio co e a in o. Ma '1 bel iso leggiad o che depin o po o nel pe o, e eggio o e ch'io mi i, mi s o za; onde ne' p imi empii ma i i pu son con a mia oglia isospin o. Allo e ai quando I'an ica s ada di libe i mi u p ecisa e ol a, ché mal si segue cib ch'agli occhi ag ada; allo co se al suo mal libe a e sciol a: o a a pos a d'al ui con en che ada l'anima che peccb sol una ol a. (XCVI) Hallamos, pues, en Pe a ca la p esencia de la in e p e ación na u- alis a del p oceso de amo y ambién unos onos a alis as p opios del igido na u alismo de Ca alcan i: el amo o el es ado de amo como e o , como maldición que domina al alma pa a siemp e p i án- dole con el consen imien o de ella de su libe ad an e io . No hay ade- más en Pe a ca la unila e alidad y la absolu a posi i idad dan escas. Pe o en Pe a ca 10s asgos na u alis as adquie en una isonomia al y una enomenologia nue a que nos es imonian un lenguaje poé ico nue o y en su escisión mode no. Vale la pena que nos de engamos en el10 po que es amos ya en 10s albo es de la noción mode na de ccgenio)) o <cpe sonalidad pode osa y c eado a)>. Encon amos en Pe- a ca una enomenologia del amo impo an e: la SOLEDAD como des ino del enamo ado y como dimensión olun a iamen e asumida; la olup uosidad de la soledad como e lejo del dolo amo oso: Quand'io son u o bl o in quella pa e o e '1 bel iso di madonna luce, e m'2 imasa nel pensie la luce che m'a de e s ugge den o a pa e a pa e, iosa y la es upidez le á gica) coinciden en la e iologia y en sus mani- es aciones con aquella especie de < insania)> denominada po Ficino en su comen a i0 al Banque e <(amo e ina), o u o p oceden e de en e medades humanas. En es a inculación de la melancolia con el amo y con un cuad o de ca ác e undamen almen e pa ógeno Ficino ecogia la adición médico-as ológica-li e a ia-popula que hacia de la melancolia una en e medad, de la < complexión melancólica)> la <(pessima complexio)>, y del melancólico un hijo del sinies o y ne- as o plane a Sa u no. Pe o en Ficino es a sin oma ologia y peculia- idades del ca ác e melancólico son simplemen e una de las posibi- lidades abie as a la complexión melancólica y al hijo de Sa u no, el lado sinies o de la melancolia: la dinámica maniaco-dep esi a, el pe de se en 10s emo es de la p opia men e o imaginación, el impli- ca se en alsos y anos amo es 13. Po que, si pa a la adición la melancolia e a solamen e es o, pa a Ficino es el lado ama go de la melancolia, una de sus posibilidades, el é igo e ible que ame- naza cons an emen e al genio excepcional y del que debe gua da se pa a que sus po encialidades excepcionales se desa ollen y ac ualicen. ~Qué quie e deci es o? ~Cuál es es a noción de genio o pe sona- lidad excepcional? ¿Que iene que e con el10 la melancholia y cómo eso a ec a a la alo ación misma de la melancolia? Digamos en p ime luga que Ficino, siguiendo la adición médica, que se emon aba en es e caso a Galeno y conc e amen e a Ru o de E eso (siglo 11 d.C.), dis ingue la < melancholia na u alis), de la adus a y la de ine en 10s siguien es é minos: <<Na u alis illa nihil es aliud, quam densio quae- dam siccio que pa s sanguinis), (Lib i de Vi a, I, 5). Pe o (a di e- encia de Ru o y de la adición médica y cul u al, pa a la cua1 es e humo e a noci o excep o en baja can idad) Ficino hace de es e hu- mo la base de la pe sonalidad excepcional y genial, enlazando di ec- amen e con el pos e gado pasaje pseudoa is o élico ( eo as iano) de P oblema a XXX, 1 que se p egun aba -y po an o a i maba- <<po qui odos 10s homb es eminen es en iloso ia o en polí ica o en poesia o en las écnicas pa ecen se melancólicos~>. Ficino unia es a inculación a is o élica del genio con el humo melancólico emplado (PEQOZ~~S) al es imonio democ í eo de que no se puede se poe a de calidad excep o si se hace la ob a poé ica <<con inspi ación (en usias- mo) y alien o san a),; y a ambas explicaciones de 10 genial las incu- laba con la doc ina pla ónica, po él an ,que ida, de la 0~i;a pa ia, l3 C . al ex emo, el compo amien o amo oso y sexual - e ible- del me- lancólico según Hildega d de Bingen; c . Sa u n and Melancholy, pp. 10 y SS. es o es, del c u o di inus o aliena io men is a Dem>, dis in o y di e- en e del u o o alienación causada po 10s mo bos humanos y al cua1 ya hemos conocido. Veamos 10 que nos dice Ficino (Lib i de Vi- a, I, 5): Quod quidem con i ma in lib o P oblema um A is o eles. Omnes enim, inqui , i os in qua is acul a e p aes an es melan- cholicos ex i isse. Qua in e Pla onicum illud, quod in lib o de Scien ia sc ibi u , con i ma i , ingeniosos idelice plu imus con- ci a os u iososque esse sole e. Democ i us quoque nullos, inqui , i os ingenio magnos, p ae e illos, qui u o e quodam pe ci i sun , esse unquam posse. Quod quidem Pla o nos e in Phaed o p oba e ide u , dicens poe icas o es us a absque u o i pulsa i.. . Deinceps e o asignandae a nobis a iones sun , qua e Democ i us, e l'la o e A is o eles asse an melancholicos non- nulios in e dum adeo ingenio cunc os excelle e, u non humani sed di ini po ius idean u . Asse e an id Democ i us, Pla o e A is o eles absque dubio, a ionem e o an ae ei, haud sa is explica e iden u . Audendum amen (mos an e Deo) causas indaga e. Melancholia, id es , a a bilis es duplex: al e a quidem na u alis a medicis appella u , al e a e o adus ione con ingi ... Sola igi u a a bilis illa, quam diximus na u alem, ad iudicium nobis sapien iamque conduci . ¿CÓmo puede ocu i , sin emba go, que el genio -que pa a Fi- cino designa la con emplación in elec ual y la poes a, sob e odo la c heologia poe ica)>- enga es a adsc ipción melancólica? Ficino es- ponde (De Vi a I, 4) diciendo que i es son las causas po las que 10s es udiosos son o de ienen melancólicos~>: 1°) po que la con em- plación in elec ual es á gobe nada po Sa u no, plane a ío y seco y po an o o o ga es as cualidades (la melancolía) a 10s in elec uales; 2") po que el abajo in elec ual exige aislamien o, abs acción y con- cen ación, ca ac e is icas inculadas con el mo imien o de la Tie a hacia el cen o; y la melancolia es <( e osa)>; 3") la con emplación in elec ual gas a spi i us y po el10 sang e, hace que se ol iden y descuiden las unciones alimen icia y diges i a gene ándose una mala si uación humo al en el o ganismo, de la cua1 su gen 10s e ibles an asmas in e io es que azo an al melancólico. Y Ficino dice (ibi- dem): i Pe o de en e odos 10s es udiosos son agobiados po la melancolia (bilis neg a) sob e odo quienes en egados al es udio cons- an e de la iloso ia, sepa an la men e del cue po y de las cosas co pó- eas y la unen a las inco pó eas)>. Aquel que inducido po la melancolía se sepa a de 10 co po al, se con ae y concen a en sí mismo en la con emplación in elec ual, es el que se e a eba ado po el <( u o di ino* y en a en aquellos es ados de < alienaciÓn)> o a eba amien o en 10s que su men e es ap ada po 10 supe io y 10 di ino, con la consiguien e iluminación, e elación y ans o mación en ins umen o o médium di ino. Es es e es ado el que gene a la g an poesia ( u o poe icus) l4 y el del amo en sen ido p opio: el amo di ino, que -como dice Ficino siguiendo el discu so de Dió ima en el Banque e pla ónico- inculado en p in- cipio con 10s sen idos in elec uales de la is a y el oido, es inci ado po las bellas p opo ciones a mónicas que esos sen idos mani ies an en di ección a las o mas y 10s a que ipos, y en úl ima ins ancia a Dios como o igen de oda belleza y mediación de odo amo en e las c ia u as. Es signi ica i o en es e sen ido que, glosando la loa de Alcibiades a Sóc a es como e dade a imagen del e dade o amo di ino, Ficino añada además (enlazando con 10s P oblema a a is o- élicos) la e e encia a Sóc a es como <(na u a melancolicum)> (VII, 2). Pe o el melancólico además encuen a acceso a 10 di ino y ecibe sus e elaciones p o é icas ( u o p ophe icus) y las indicaciones expia- o ias ( u o mys e ialis o sace do al) de la di inidad, 10 cua1 nos pe mi e islumb a la ele ancia de la melancholia en las eno mes discusiones eligiosas y sob e la p o ecia en o no a 1.500, an es y después del es allido de la e o ma p o es an e. Sob e es a dimensión de la melancolia, que anspo a al en endimien o con emplan e al acceso di ec o a 10 di ino, se exp esa Ficino en 10s siguien es é - minos (De Vi a I, 6): Sa u no, el más ele ado de odos 10s plane as, ele a al in es- igado a las cosas sup emas. De aquí que 10s ilóso os de engan singula es, sob e odo cuando el ánimo (sepa ado asi de 10s mo imien os ex e nos y del p opio cue po, ce canísimo a 10 di- ino) es hecho ins umen o de 10 di ino. Lleno po el10 de in lu- jos di inos y de o áculos p oceden es de 10 al o, cosas nue as e inusi adas piensa siemp e y p edice el u u o. Es Sa u no, el plane a de la melancolia, o la melancolia sa u - niana, 10 que p oduce es e acceso y co nunicación con 10 supe io y di ino. Con el10 en amos en el papel de Sa u no en es e nue o os- o de la melancolia. Sa u no e a desde la as ologia á abe el plane a de la melancolia y su in luencia e a juzgada an nega i a como el e ec o mismo de la melancolia y asi el as ólogo Cecco d'Ascoli " C . el b e e, pe o muy impo an e comen a i0 de Ficino al Ton y ambién, Comen a i0 al Banque e (VI, 13-14). (sigles XIII-XIV) decia de Sa u no: ccquella is e s ella, a da di co so e di i G nemica, che mai suo aggio non 6 cosa bella>>. La ei indicación de la melancolia po Ficino iene su Úl imo pun al -ademáscde A is ó eles y Pla ón- en la adopción de la e a- luación neopla ónica de Sa u no como plane a de la con emplación y de la in eligencia, de la ele ación de la sensibilidad y de la ma e ia a la más sublime con emplación. Pe o Ficino -melancólico y sa u - niano 61 mismo po ca ác e y ho óscopo- no ol ida la nega i idad del humo y del plane a; po eso insis e en su ambi alencia o dupli- cidad: Sa u nus non acile communem signi ica humani gene is quali a em a que so em, sed hominem ab aliis seg ega um, di i- nun1 au b u um, bea um au ex ema mise ia p essum. (Lib i de Vi a, 111, 2.) Los sa u nianos son, pues, <cau op imi au pessimin. Y en es o podemos e uno de 10s asgos undamen ales en la elabo ación ici- niana de la noción de <(genio)> como pe sonalidad sa u niano-melan- cólica: la excepcionalidad y di e encia con espec o al géne o humano com in. En un pasaje muy impo an e del De Vi a coeli us compa- anda (cap. 22) dice Ficino: Mens denique con empla ix, qua enus seipsam non solum ab his, quae sen imus, e um e iam ab eis quae immaginamu communi e , mo ibusque a gumen amu humanis, se oca e a ec u, in en ione, i a ad sepa a a se e oca , Sa u no quo- dammodo se exponi . Huic soli p opi ius es Sa u nus. Sicu enim Sol animalibus quidem noc u nis inimicus es , di inis au em es amicus, i a Sa u nus hominibus el ulga em palam i am agen ibus el ugien ibus quidem ulgi consue udinem; ulga es amen a ec us non dimi en ibus es ad e sus. Vi am namque communem concesi Io i, sepa a am e o sibi endicabi a que di inam. Men ibus au em hominum e e a hinc p oseg e- ga is amquam sibi cogni is quodammodo es amicus. El ca ác e melancólico y sa u niano es, po ende, una pe sona- lidad ue a de 10 común, excepcional. Es a excepcionalidad depende en g an medida de la con adic o iedad, ex emidad y escisión del melancólico sa u niano: o ángel o bes ia; o la sublimidad de la con- emplación de 10s más al os mis e ios o la en e medad y la < e i- nidad),. Ca ece el sa u niano melancólko del equilib i0 y segu idad del se hunlano medio; es, al con a io, un homb e de ex emos y 4 eso le singula iza dándole la imp on a de pe sonalidad excepcional. Pe o no es ácil que su ge lio se o ien e a 10 sublime y di ino, pues le acecha el p ecipici0 de la en e medad, de la is eza, de la soledad, de la ba ba ie. Pa a aquellos que saben acep a c ea i amen e las con apa idas e imponde ables de Sa u no y la mglancolia desa o- llando sus cualidades posi i as, con la adopción plena de su des ino, a és os Sa u no 10s econoce como sus p opios y au én icos hijos ab iéndoles un mundo nue o: Sa u nnus au em p o i a e ena, a qua sepa a us ipse, e denique sepa a , coeles em i am eddi a que sempi e na n. (De Vi a, 11, 15.) La doc ina iciniana de la melancholia y del genio sa u niano pasa a Alemania de la mano de Ag ippa de Ne esheim, quien la expuso de mane a po meno izada en su De occul a philosophia, in odu- ciendo, sin emba go, una impo an e modi icación: Ag ippa dis ingue es g ados en la inspi ación sa u niana y melancólica; el p ime 0 de ellos, la amelancholia imagina i a),, que despliega su acción en el á ea de las a es plás icas y de la pe cepción de en idades en el espa- cio, ue el que ep esen ó e inmo alizó Du e o en su g abado Me- lancolia I. Hacia inales de sigla Gio dano B uno exponia su e o ma cosmo- lógica, eligiosa, polí ica y mo al. En ella el pun o cen al e a la sus i- ución del cosmos ini o, on ológicamen e je a quizado en 10s g ados del se , po un uni e s0 in ini 0 y uno, on ológicamen e uni a io, en el cua1 la di inidad es aba insi a en las cosas y más inhe en e a ellas que ellas mismas. En es e mundo, es igi0 y simulac o de Dios, uni- dad explica i a de la < implica io)> di ina, el in de la iloso ia es p ecisamen e onlpe el elo engañoso y apa en e de la indi idua- lidad y 10s ilóso os encon a án -según B uno- a su amiga So ia cuando accedan a la unidad si uada más a116 de 10s con a ios y de la di e sidad median e la con acción de la men e en una sola in en- ' ción. Mien as la mayo ia del gene o humano i e anquila y plácida gobe nada po la legi ima mo al na u al del goce de las indi iduali- dades e ime as, s610 unos pocos -10s ilóso os- acceden a la uni- dad: son aquellos cuya o ien ación i al es á gobe nada po el c u o e oico), (amo oso y he oic0 a la ez) que les impulsa a uni se, pena y llo a o mo i , no po una c ia u a e íme a (como Pe a ca; y po eso B uno en sus E oici Fu o i c i ica el pe a quismo, y po eso denig a la melancholia ans o mada ya en < pose dis inguida), al igual que el humanismo en pedan ismo); el <( u o e oicon impulsa al aman- e a la búsqueda de la unidad, de Dios en las cosas, a la <cmue en en suma, pe o ccmue en gus osamen e asumida po que en ella es 6 la consumación y la glo ia. En un he mosisimo sone o de Tansillo ci ado po B uno en 10s E oici Fu o i (p. 999, edición Gen ile) podemos e 10s asgos básicos de la ccpe sonalidad geniab: Poi che spiega o' ho l'ali al bel desio, Quan o piú so ' i1 pi2 l'a ia mi sco go, Pi6 le eloci penne al en o po go, E sp eggio i1 mondo, e e s' i1 ciel m'in io. Né del igliuol di Dedalo i1 in io Fa che giú pieghi, anzi ia pi6 iso go. Ch'i' cad b mo o a e a, ben m' acco go; Ma qual i a pa eggia al mo i mio? La oce del mio co pel l'a ia sen o: -0 e mi po i, eme a io? China, Che a o 2 senza duo1 opp' a dimen o. -Non eme , espond' io, 1' al a uina. Fendi sicu le nubi, e muo con en o, S' i1 ciel si illus e mo e ne des ina.