Notes de lectura

NOTES DE LECTURA FERDINAND T~~NNIEs Comunitat i associació Traducción de J. F. Yvars y M. Ginés. Prólogo de LI. Flaquer y S. Giner. Edicions 62 / Diputació de Barcelona. <tClhssics del Pensament Modern)>, núm. 19, 1984, 285 páginas. Se ha vertido al catalán la obra cumbre --cuya eclición príncipe data de 1887de Ferdinand Tonnies, clásico de gran influencia en la teoria social, pero sin duda poc0 conocido en nuestro ámbito,' aunque se observa últimamente una revalorización de sus teorias. Varios son 10s argumentos originales aportados por Tonnies en Comunidad y Asociación, donde pretende modelar las relaciones interhumanas, reduciéndolas a esquemas clarificadores. El modelo empleado con este fin es básicamente bipolar, como podemos observar a continuación. Tonnies apunta que la causa generadora de toda conducta humana es la voluntad, entendida ésta en una forma global, como el conjunt0 de orientaciones de un individuo hacia el resto de la colectividad. De este modo, las voluntades individuales provocan la acción social. Para Tonnies la voluntad se plantea bajo dos formas diversas: la zroluntad esencial o natural mueve a la persona a realizar acciones deseatlas por sí mismas, mientras que la voluntad arbitraria * o racional empujaria a la acción que sirve de medio para la consecución de otros fines. Por consiguiente, la voluntad esencial está en relación con el amor, el odio, el miedo ... (las que se podrian calificar de conductas y sensaciones <tinstintivas)>), provo1. La primera traducción en castellano se editó s610 hace seis años (véase F. Tonnies, Cornunidad y asociacidn, Barcelona, Penfnsula, 1979). 2. En la edición en castellano, se había traducido wesenwille por ccvoluntad naturab y kiirwille por avoluntad racionab. <<Papers)): Revista de SocioIogia cando en cambio la voluntad arbitraria acciones que obedecen al interés personal, en las que las demás personas entran en el cálculo racional de la acción sólo como mediols. En cada individuo se da una combinación de ambas voluntades, que no se presentan en estado puro. La idea central de Comunidad y Asocioción comporta una síntesis de dos doctrinas consideradas hasta la obra de Tonnies irreconciliables: las tesis organicistas habian basado la acción social en 10 que Tonnies llamó voluntad esencial, mientras que las contractuales (defendidas por Hobbes, autor muy estudiado por Tonnies) insistían en la importancia de la voluntad arbitraria. Tonnies supera este enfrentamiento con el modelo bipolar comentado, en el que entran en juego las dos voluntades; las acciones sociales oscilan asi en un continuo, situándose en un extremo de este continuo las motivadas por la voluntad esencial y en el otro las causadas por la voluntad arbitraria, que permite la consecución de acuerdos o contratos entre 10s individuos. El siguiente avance de la argumentación tonniesiana consiste en pasar de 10 individual a 10 social. Cuando los individuos se agrupan de acuerdo con sus vduntades esenciales, surgen instituciones de tip0 comunitario, y cuando son impulsados por la voluntad arbitraria, las instituciones son asociativas. Las relaciones de parentesco, vecindad y amistad, entre otras, pertenecerían a la comunidad, en ellas existe una identificación total de intereses individuales y colectivos; en cambio, en el comercio, prototip0 de institución asociativa, 10s intereses individuales priman sobre 10s colectivos. En la asociación s610 se secundan 10s actos ajenos si éstos sirven a 10s intereses propios (no existe, pues, la identificación total propia de la ~omunidad).~ El objetivo de las partes en comunidad es difuso y general, mientras que en asociación es específico. Son éstos 10s puntos que separan comunidad y asociación, si bien (como señala Parsons)' Tonnies habia hecho hincapié en la voluntariedad o involuntariedad de las relaciones y quizás habia relegado a un segundo plano otros factores. Las instituciones de una realidad social determinada suelen presentar3. El termino ctinstitucións se usa aquí en la acepción de Gehlen ctinstitución primaria), o, siguiendo la definición de P. Berger y T. Luckmann, cctipificación recíproca de acciones habitualizadass (La constrzrcción social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu, 1968, p. 76). 4. Existe un fuerte paraleiismo entre esta dicotomia y la de solidaridad orgánica / solidaridad mecánica presentada por Durkheim, o la de solidaridad total / solidaridad parcial de otros autores. 5. Talcott Parsons (1968:839): Este autor afirma que no todas las formas comunitarias nacen involuntariamente. Mientras que de la relación padre-hijo sí nace una comunidad involuntaria, la relación de amistad y el matrimoni0 son comunidades voluntarias. Notes de lectura se en parte como comunitarias (en tanto tienen como fin las relaciones humanas), en parte como asociativas (en tanto usan como medio estas relaciones). El matrimoni0 en nuestra sociedad seria un arquetipo de esta mezcla: junto a 10s aspectos comunitarios de afecto y sexo, encontramos regulaciones juridico-económicas contractuales que representan la faceta ascciativa de esta institución. Sin embargo, la tesis sostenida por Tonnies es que en cada sociedad predominar6 uno de 10s dos tipos de instituciones, dándose asi organizaciones comunitarias o asociativas (aunque entiéndase que no totalmente comunitarias ni asociativas). El autor afirma que las relaciones de tip0 comunitario van perdiendo terreno, pasando a dominar en las organizaciones <(modernas)> 10s fenómenos asociativos. Este extremo es puesto en cuestión por LI. Flaquer y S. Giner en su prólogo, donde afirman que la modernidad produce no una progresiva eliminación de las formas comunitarias, sino una privatización de $las. En cualquier caso, éste seria un tema interesante abierto al debate, en el que se podria introducir la cuestión del nacionalismo (también apuntada en el prólogo) como fenómeno comunitario que no desaparece en 113s sociedades <tmodernas),. El análisis tonniesiano de la asociación tiene ciertos puntos en com& con el marxista. Se centra principalmente en el desigual intercambio que se realiza en la asociación, según 10s individuos posean o no 10s medios de producción. Esta desigualdad de partida genera una construcción dividida de la asociación; 10s individuos que entran en las relaciones de intercambio asociativas pueden pertenecer a la clase capntalista, libre y materialmente capaz de acciones deliberadas, o a la clase obrera, pseudo-libre y s610 fornlalmente capaz de acciones deliberadas. Asimismo, las reglas institucionales que regulan la asociación vienen marcadas s610 por una de las partes, y no por ambas como sucede en la connunidad. Para controlar las relaciones asociativas, que por su misma esencia precisan un cierto ejercicio de la posición de fuerza que detenta una de las partes, surge el <(derecho de contrato)>, que a su vez actúa de legitimador de la posición de fuerza comentada. Este <(derecho de contrato), es opuesto al aderecho familiar)>, que regula las formas comunitarias y que es una manifestación de lo que Tonnies llama derecho natural. I31 modelo de ordenación que requiere a largo plazo la asociación es el socialismo, que implantar6 unas normas rígidas que permitirán sustituir 10s vinculos comunitarios desaparecidos o debilitados. En toda la obra subyace un juicio moral; Tiinnies inclina claramente sus simpatias hacia las relaciones comunitarias, que, con añoranza al verlas decaer, equipara a cierto tip0 de moral innata a la persona. La asociación, en cambio, es vista como eliminadora de la moralidad en aras del desarro149 <(Papers)): Revista de Sociologia 110 económico. Esta postura se enmarca en la tradición de la arebddía germánica),: como comenta Raymond Aran; en Alemania se ha tendido a centrar las formas de contestación a la presionante realidad asociativa en ideales de retorno a la comunidad, a tipos de vida mis <tnat~rales)>.~ Este retorno está matizado en Tonnies, que defiende como utopia una agrupación humana basada en el comunisrno (que surge de la solidaridad comunitaria) y el socialisme (que es la expresión institucionalizada de las colectividades asociativas modernas). La postura de Tonnies supone un rechazo romántico del capitalismo, observable en diversos autores de su generación en términos parecidos. En su obra <(miraba esperanzado al futuro, previendo un orden socialista que tendria 10s atributos de la Gemeinschaft (comunidad) y que estaria basado en una ética racional y posiblemente en un orden politico mundial),." Comunidad y Asociación s610 comenzó a ganar fama después de la Primera Guerra Mundial, cuando en Alemania se acentuó la desilusión por las formas asociativas. Es en este periodo en el que Spengler publica La decadencia de Occidente. Partiendo del rechazo a la asociación, cuando menos se abrían dos caminos: o afirmar, desde una postura spengleriana, que toda cultura lleva en sí la impronta de la muerte, o, como había hecho Tonnies, defender las posibilidades de nuevas formas organizativas que conducirian a la supervivencia de la cultura. El nacionalisme exacerbado alemán de 10s años treinta y cuarenta fue un intento sui getzeris de vuelta a algunos aspectos puntuales de la comunidad, pero no del modo que Tonnies habia deseado. É1 mismo resultó víctima de este intento, ya que con el advenimiento del nazismo fue expulsado de la Universidad de Kiel, debido esto a su afiliación al SBD. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Raymond Aron. <(Comunidad y sociedad)>, en La socio.2ogía demana contemporánea, Buenos Aires, Paidós, 1953, 1965, pp. 27-35. 6. Raymond Aron (1965:31). 7. Se podria poner en relaci6n este hecho (motivado por la peculiar evoluci6n histórica alemana) con la buena acogida que en ese país lograron en su dia 10s movimientos nacionalistas, pero también con el desarrolío que mis recientemente han tenido 10s grupos ecologistas-pacifistas. 8. Rudolf Heberle (1977: 386). Notes de lectura Ronald Fletcher. <cFerdinand Tannies: From Natural, Living Community to Contrived. Artificial Societys, en The M~king of ,Sociology: A Study of Sociological Theory, Londres, Nelson, 1971, vol. 2, pp. 27-83. Ruddf Heberle. <tFerdinand Tonnies>>, en Enciclopedia lnte~nmional de lm Ciencia Sociales, Madrid, Aguilar, 1977, vd. 10, pp. 383-387. TaIcott Parsons. <(Nota sobre Gemeinschaft y Ge!selIschaft>>, en La estractara de la acción social, Madrid, Guadarrama, 31968, vol. 2, páginas 836-846. Bibliografías más extensas se pueden hallar en el a~rtículo <(Ferdinand Tannies)>, de Rudolf Heberle, así como en la nueva edición en catalán reseñada en el encabezamiento.