La educación sin hombres : a propósito de Niklas Luhmann

La educación sin homb es A p opósi o de Niklas Luhmann An oni J. Colom Joan-Ca les Mklich La Teo ía de la acción comunica i a de Jü gen Habe mas se ha con e ido en los úl imos años en un pun o de e e encia obligado en iloso ía y eona de la edu- cación. Es necesa io eco da que la eo ía habe masiana apa ece como el in en o de uni ica dos adiciones sociológicas: la que en iende la sociedad como sis ema y la que la comp ende como mundo de la ida (Lebenswel ). F en e a Habe mas, la ob a del sociólogo alemán Nikias Luhmann su ge como uno de sus c í icos más e oces. Mien as que el p ime o es el de enso de la adición ilus ada y c ee oda ía posible el eg eso a la Mode nidad, p ecisamen e po que pa a Habe mas és a es un p oyec o inacabado, Luhmann es mucho más adical: la mode nidad ha mue o de ini i amen e, y las ca ego ías que los eó icos de la sociedad u ilizaban pa a comp ende el hecho social son inú iles. Pa a Luhmann, pues, hay que ompe con la adición ilosó ica y sociológica clásica, y c ea una nue a eo ía que pe mi a comp ende los enómenos sociales con empo áneos. La ca egona básica que la sociología de Luhmann p opone pa a que al comp ensión sea posible es la de sis- ema. El pun o de pa ida de la eo ia social de Niklas Luhmann coincide con los p esupues os del uncionalismo clásico, p esupues os que, como mínimo en un caso, son idén icos a los de la sociología comp ensi a de Max Webe y a la de la enomenología de Husse l: la neu alidad axiológica'. Se a a, a di e encia de la eona c í ica de la Escuela de F ank u , de ins alamos en la posi i idad adical, pa a que la in es igación cien í ica sea axiológicamen e neu a o lib e de alo es. Ob iamen e, Luhmann quie e e i a cualquie con aminación mo al de su p o- pues a sociológica. La in es igación cien í ica i e al ma gen de la mo al. La ciencia no puede depende de alo es mo ales, po que la a ea de oda eo ía cien í ica es la desc ipción, la comp ensión y la explicación del mundo, no su no - 1. «Es as p eocupaciones p e ias son necesa ias, especialmen e si nos ap oximamos al sec o de la mo al y de la é ica desde el p isma sociológico, pues se a a de un e eno al amen e in eccioso que sólo puede pisa se con calzado manu ac u ado e ins umen os es e ilizados. De o o modo, se co e el iesgo de se in ec ado po la mo al y e mina po expone con p ejuicios mo ales lo que al p inciopio esa una in es igación cien í ica)) (Luhmann, «La mo al social y su e lexión é ica», en Razón, é ica ypoli ica, An h opos, Ba celona, 1989, pp. 47-48). 78 1 En ahona 21, 1993 An oni J. Colon1 i Joan-Ca les Melich ma i idad. La eo ía social de Luhmann p e ende se una desc ipcióiz de la so- ciedad, no una p opues a de modi icación de la misma. La iloso ía de Luhmann pa e del modelo sis émico. Aunque la eona de sis- emas no su ge en el ma co de la sociología, Luhmann es á con encido de que es el modelo que mejo puede se i pa a comp ende la ealidad social. Pa a nues o au o la sociedad es un sis ema, un sis ema au o e e en e, con sus condiciones de exis encia y cambio. De ahí que lo que explica la es uc u a o dinámica social no sea el suje o an opológico humano, sino p ecisamen e el sis ema. He ahí cla a- men e la up u a con la Mode nidad. La sociología comp ensi a de Max Webe e a el ejemplo más e iden e, siemp e según Luh nann, de es a isión mode na de la e- alidad social. La ca ego ía cen al webe iana e a la acción social y és a quedaba de- inida como acción comp ensi a. El suje o humano ocupa aquí un luga p ee ni- nen e. Luhmann p opone subs i ui la ca egona «an h opos» po la de «sis ema»: La eo ía de sis emas ompe con el pun o de pa ida y po an o, no deja luga pa a el concep o de suje o. Lo sus i uye po el concep o de sis ema au o e e- en e2. En iende Luhmann po «sis ema» aquel conjun o de elemen os in e elacio- nados en e sí y que posee una unidad esul ado de al in e acción. Po o o lado, Luhmann dis ingue en e sis ema y en o no (Um el ). El en o no es á o mado po aquellos elemen os que ienen in luencia sob e el sis ema, o que son in luídos po él, aunque no o man pa e del mismo sis ema. Los sis emas no podnan exis i sin el en o no, y és e consigue su unidad sólo a pa i del sis ema, y en elación con él. De ahí que el en o no no sea un sis ema, y cada sis ema posee uno di e en e. Luhmann no cues iona la exis encia de los sis emas. Es os cons i uyen el pun o de pa ida de su ama ca egonal y de su análisis sociológico. Los sis emas son au o - e e en es, es deci , son capaces de es ablece elaciones consigo mis- mos, y de di e encia es as elaciones de las elaciones con su en o no3. La eo ía de los sis emas sociales de Luhmann no pe mi e concebi lo social desde el pun o de is a del mundo de la ida. Po ello esul a di ícil de imagina la p opues a sin- é ica de Jü gen Habe mas en e ambos modelos. Los sis emas implican una a- cionalidad que a olla la espon aneidad de las elaciones sociales en endidas como encuen os ca a a ca a al modo de Al ed Schü z o Thomas Luckmann. Las eo- ías sociológicas basadas en el mundo de la ida, así como la eo ía c í ica de Ha- be mas, man ienen la en idad del suje o mode no. Pa a Luhmann el suje o no es el suje o humano, sino el mismo sis ema. Hay que acaba , siemp e según es e au- o , con la p imacía del suje o humano en ciencias humanas. Habe nas ha anali- zado se iamen e es as consecuencias an opológicas de i adas del uncionalismo de Luhmann. Las es uc u as in e subjec i as se desmo onan y el indi iduo pe- ece. Hoy, desde la pe spec i a luh nanniana, el mundo de la ida ha pe dido su 2. C . Luh nann, Sociedad y sis ema: la ambición de la eo ía, 1990, Paidós, Ba celona, p. 77. (Es a ob a es la aducción del p ime capí ulo del lib o básico de Niklas Luhmann: Soziaie Sys e»le. G ilndiss eine allgenzeinen Theo ie, Suh kamp, F ank u , 1984. 3. C íd., p. 44. La educación sin homb es En ahona 21. 1993 179 signi icado, el signi icado que an año poseía pa a comp ende las elaciones y es- uc u as sociales4. En ende lo social como mundo de la ida, y man ene la p imacía del suje o humano es, a juicio de Luhmann, una he encia de la Ilus ación. Pe o ya ha que- dado es ablecido que las ca ego ías del Siglo de las Luces no son ú iles pa a al- canza lo p opio de la sociedad con empo ánea, po que és a ya no es una sociedad mode na. Así, po ejemplo, como end emos ocasión de comp oba al e e i nos a su iloso ía de la educación, Luhmann, cohe en emen e con su cn ica a la Mode - nidad, no admi e ningún ipo de on ologismo o de eleologismo. No hay ealidades on ológicas, ijas, a sí como ampoco una di ección en la his o ia, una eleología5. Obsé ese la cn ica al on ologismo (o a oda on ología) desde el p incipio de iden idad. Luhmann iene conciencia de des ui la adición ilosó ica occiden al, en es e sen ido una adición mode na, pa a a anza desde un plan eamien o abso- lu amen e nue o: no hay se en sí, y la iden idad no descansa -pa a aseando a Luh nann- en un núcleo inmu able del se , sino «en la conse ación de su unción de o den». De ahí la p eeminencia de lo social. No hay subs ancias. Todo luye. Respec o a la eleología, a la inalidad de la his o ia, de la sociedad, la eona de sis emas de Luhmann p ocu a, como en el caso an e io , acaba con la adición eleologis a. El in no iene sen ido po sí sólo, sino únicamen e en an o que ins- umen o del p opio sis ema, en la elación que és e es ablece con el medio6. La es uc u a y la dinámica de los sis emas sociales niega, en consecuencia, cualquie concepción on ológico- eleológica, pe o además, ampoco admi e nin- gún elemen o mo al, al modo kan iano de la segunda o mulación del impe a i o ca egó ico7. Mien as que pa a Kan el homb e no puede nunca se omado como medio, sino siemp e y únicamen e como in, pa a Luhmann el se humano es un medio pa a los sis emas. Así: Los sis emas sociales es án o mados po acciones di igidas po la expec a i a, no po homb es. Pa a los sis emas los homb es son siemp es medios8. 4. Habe nas, El discu so ilosó ico de la mode nidad, 1991, Tau us, Mad id, pp. 416-419. 5. Luhmann, Ilus ación sociológica, 1973, Su , p. 44: «Desde los comienzos del iloso a de Occi- den e, la me a ísica on ológica se ha abocado al conocimien o del se en sí. (. . .) En el pensa- mien o uncional se cumple en úl ima ins ancia una e e sión de es as p emisas on ológicas: la iden idad no puede se comp endida como exclusión de o as posibilidades del se , pe o sí como o den de o as posibilidades del se . De al suene, iden idad no es sus ancia sa is echa de sí misma, sino una sín esis coo dinado a que o dena las emisiones a o as posibilidades i encia- les. En es e sen ido, iden idad es siemp e sis ema». 6. Íd., p. 83: «La ca egona de in ha pe dido su an igua alidez como úl imo pun o de e e encia pa a los análisis cien í icos del hace .» C . ambién Fin y acionalidad en los sis emas, Ed. Nacional, 1983, p. 21: «Hoy ha dejado de se una e idencia el hecho de que el ob a enga un sen ido en el cumplimien o de un in». 7. Al espe o es necesa io eco da la de inición luhmanniana de «mo al»: «Mo al es el conjun o de condiciones de ap ecio y desp ecio obje o de la comunicación, cuya alidez es independien e de la conc eción o abs acción, así como de que alcancen en cada caso un consenso ác ico o no» (Luhmann, «La mo al social y su e lexión é ica)), ed. ci ., p. 50). 8. Luhmann, Ilus ación sociológica, ed. ci ., p. 82. 80 1 En ahona 21. 1993 An oni J. Colom i Joan-Ca les Mklich Nos hallamos an e la sociedad sin homb es9. Los sis emas socia le^'^ no es án o mados po «homb es» sino po «comunicaciones». Los sis emas sociales no son ígidos, sino a iables, cons an emen e mu ables. Po ello es capi al, pa a en- ende la dinámica de los sis emas sociales de Luhamnn el concep o de au opoie- sis. La au opoiesis es la au op oducción, la au oac i idad, la dinámica in e na del sis ema. Los sis emas son au o e e en es, se bas an a sí mismos, se au o ep o- ducen. La au opoiesis es una ope ación in e na que el sis ema ealiza pa a o ga- niza se a sí mismo. Desde el concep o o la ca ego ía de au opoiesis se comp ende la inu ilidad del concep o de in, de eleologia, así como de se , de on ología. A di e encia de o os sociólogos, Luhmann ha dedicado a ios lib os a anali- za el sis ema educa i o como un subsis ema básico de la sociedad1 l. Jun o a la economía, el de echo, la polí ica, la ciencia y la eligión, no hay duda que la edu- cación es, pa a Luhmann, uno de los sis emas sociales más impo an es, y esa es la azón po la que le dedica muchas de las páginas de su densa p oducción. Ha quedado ya es ablecido que la sociedad con empo ánea puede desc ibi se, pa a nues o au o , en é minos y ca ego ías de la eona de sis emas. La sociedad es un conjun o de sis emas que se es uc u an en base a una di e enciación uncional. El es udio luhmanniano del sis ema educa i o consis e en comp oba sus hipó esis álidas según él pa a el sis ema social en gene al en la educación. En p ime luga , pa a Luhmann es necesa io ompe con la ieja concepción de la paideia conc e ada en la imagen de la ca e na pla ónica que apa ece al ini- cio del lib o VI1 de La República: la acción educa i a consis i ía, desde es e pun o de is a, en una pe ección del homb e, en lle a lo a su se e dade o, en un ascenso de las inieblas hacia la luz. Así: . . .la educación ya no puede p e ende lle a al homb e a su e dade o se . a ha- ce lo del odo pe ec o12. Si Luhmann no acep a la de inición de educación como pe eccionamien o es p ecisamen e po que no admi e una g adación on ológica o axiológica: no hay un bien inmu able si uado po encima de los demás, como la imagen del sol de la ca- 9. En es e sen ido encon amos sumamen e ace ado el í ulo de la ob a de Izuzquiza: La sociedad sin homb es. Niklas Luhnzann o la eo ía co io escándalo, í ulo que. como el lec o pod á comp o- ba , nos hemos pe mi ido a ia lige amen e pa a encabeza es e a ículo. 10. <<A una sociología menguada en é minos cien i is as, que e mina quedándose sin sociedad, Luh- mann le opone el p og ama de una eo ía de la sociedad que pa e de la dis inción en e sis emas sociales y "sociedad" en endiendo po sociedad el sis ema de odos los sis emas sociales (pasados, p esen es y u u os) que gobie na a la e olución social misma» (Habe nas, La lógica de las cien- cias sociales, 1990, ecnos, p. 309). 11. Jun o a Ka l Ebe ha d Scho ha desc i o Re lexionsp obleme im E ziehungssys e~n (1988), y la se- ie F age z an die Püdagogik compues a, has a la echa, po las siguien es ob as: Tech iologie u zd Selbs eje enz (1982),,In anspa enz u zd Ve s ehen (1986), Zwische z A ang und Ende (1990) y Zwischen Absich u ~d Pe son (1992), odas ellas publicadas en la Edi o ial Suh kamp de F ank- u . 12. Luhmann, «P esupues os es uc u ales de una pedagogía e o mis a. Análisis sociológicos de la pedagogía mode na», Re is a de Educación, núm. 191, ene o-ab il, 1990, p. 55. La educación sin homb es En ahona 21, 1993 181 e na. (Recué dese la c í ica de Luhmann a la on ología). Pa a el sociólogo ale- mán no exis en, desde el pun o de is a de la di e enciación uncional, ni cumb e ni cen o, sino un conjun o ope a i o con un código uncionalmen e especí ico y p og amas conc e ados según dicho código. Veámoslo en palab as el p opio Luh- mann: . . .se hace obsole a la idea de un bien po encima de los demás, el concep o de lo adecuado con un ca ác e gene al e inmu able. En la di e enciación uncional no exis en posiciones p i ilegiadas, no hay cumb e ni cen o; sólo exis e un con- jun o ope a i o con un código uncionalmen e especí ico y p og amas conc e a- dos según dicho código13. La eo ía de los sis emas sociales de Luhmann p e ende cambia la axiología on ologis a, basada en un alo sup emo, po un código bina io. Luhmann se p e- gun a qué código esul a el idóneo pa a desc ibi el uncionamien o del sis ema educa i o: iins uidolno ins uido, bien educadolmal educado.. .? La hipó esis de Luhmann es la siguien e: E ec i amen e, ambién hay un código pa a la educación, pe o -y és a es nues- a hipó esis- no se encuen a en los p og amas del sis ema: lo que se codi ica es únicamen e la selección social y no, como p e ende la pedagogía, unos alo- es de acue do con una ep esen ación medie al de un mundo de pe ecciones ab- solu as, axiomá icas, immu ables14. La selección social no es con a ia a los ines de la educación, po que és a no es más que un p oceso social. Den o del sis ema educa i o aquello que explica la e olución del indi iduo es la ca e a. El sis ema educa i o es á codi icado po la ca e a, y en el ondo de és a yace la selección. Elogio y censu a, cali icaciones, e aluaciones, ascenso a cu sos supe io es, selec i idad.. . son codi icaciones de la ca e a del sis ema educa i o. Resul a impo an e comp oba cómo aquí Luh- mann ealiza una conside ación an opológica de g an in e és que modi ica ía las no mas de la cibe né ica clásica y que, de no ene se en cuen a, ha ía imposible la concepción y desc ipción co ec a del sis ema educa i o. Nos e e imos a la di- e encia en e máquinas i iales y no i iales. Se ha a ado al educando como una máquina i ial, y ahí adica p ecisa- men e el e o . Las máquinas i iales se ca ac e izan po que eaccionan de una o ma ijada y cons an e a un de e minado inpu p oduciendo un ou pu . Según su p og amación la espues a es p ede e minada. Sin emba go, las máquinas no i- iales no ac úan del mismo modo. Po de p on o son capaces de p egun a se a sí mismas o, lo que es lo mismo, es án do adas de au oconciencia, y su modo de ac- uación y de compo amien o es á en unción del momen o, de su es ado ac ual. Según el ins an e en que iene luga el p oceso inpu /ou pu la espues a ana. To- dos los sis emas psíquicos, y el educando es uno de ellos, son máquinas no i- iales. Resul a e iden e que las máquinas i iales son mucho más áciles de 13. id., p. 56. 14. Id., p. 56. 82 1 En ahona 21, 1993 An oni J. Colom i Joan-Ca les Mklich con ol y de e aluación que las no i iales. Los pedagogos han coside ado a los educandos como máquinas i iales p ecisamen e po que les es más sencillo el con ol de su compo amien o. Luhmann esc ibe: . ..en luga de da mayo libe ad de mo imien os al Yo, de pe mi i le una mayo «insegu idad» en su elación con el p og ama, se a e a el educado a una idea de libe ad en endida como acep ación de lo necesa io, como disposición a hace po p opia olun ad lo que se conside a necesa io -se admi e la coope ación del Yo, pe o siemp e que enuncie a es o ba el p og ama15. Luhmann conclui á que el sis ema educa i o sigue el modelo de los sis emas uncionales y se o ganiza en base a su código especí ico, la elabo ación de una ca- e a. La aplicación de la eo ía de sis emas al conocimien o pedagógico ha posi- bili ado el desa ollo del discu so educa i o al ma gen de las egiones espi i ua- lis as, axiológicas y cul u ales, y, en consecuencia, se ha log ado la abe u a de la posibilidad cien i icis a de la educación. De ahí que el en oque de sis emas apli- cado a la Pedagogía sea un en oque eónco, concep ual, que se ha is o idóneo pa a cons ui una Teo ia de la Educación. Si los sis emas es án o mados po comunicaciones, el sis ema educa i o asi- mismo se nos p esen a á como un sis ema de comunicación que como al des- cansa á en obje os ma e iales; así, desde es a pe spec i a, el mé odo educa i o, las es a egias y los medios pedagógicos, el ap endizaje, la comunicación como ca- pacidad del docen e, los e ue zos como condición del ac um del ap ende , los objec i os educa i os como secuelas del p opio ap endizaje, la o ganización en an o que secuenciación del espacio escola , e c.. ., apa ecen sin la e ien e «hu- manis a», ob iándose, po que de hecho no es necesa io en el discu so cien í ico- eónco de la educación sis émica, los subje i ismos, especi icidades o pa icula- idades del ac o humano (léase p o eso o alumno), que en odo caso pueden en ende se como pa icula idades del sis ema emiso (docen e) o ecep o (dis- cen e) in eg ados en el amplio ma co del sis ema educa i o. La Teo ía de Sis emas log a en onces una explicación ma e ialis a de la Pe- dagogía, y, en consecuencia, alcanza la comp ensión de una educación sin hoin- b es, sin el ac o humano. Con Luhmann, en onces, el homb e no es necesa io pa a la exis encia de las ciencias humanas y sociales. El homb e deja de exis i , y, en consecuencia, deja de se obje o de conocimien o no ma e ial. La educación den o de es e con ex o se acoge pues al posibilismo ma e ialis a de la ciencia y se p esen a como obje o de conocimien o acional, siguiendo pa a ello los mismos p incipios y leyes de la ciencia, sin más. El en oque sis émico c ee en la unidad de la ciencia po que concibe la ealidad como uni a ia, oda ella como sis ema; desde es a pe spec i a no se dan di e encias en e las denominadas cien- cias expe imen ales y humano-sociales, ya que lo que es udian po sepa ado cada una de las ma e ias cien í icas que exis en en la ac ualidad son las di e sas pe s- pec i as que nos o ece la ealidad, o, si se quie e, el sis ema de sis emas, que se concibe como el único obje o de conocimien o acional. 15. Íd., p. 59 La educación sin homb es En ahona 21, 1993 183 No nos ex añe en onces que la Teo ía de la Educación haya u ilizado la eo- ía de sis emas como ins umen o o ecnología concep ual pa a desa olla un discu so ma e ialis a, y po an o con isos de acionalidad ace ca de la educación, lo que ha conlle ado a plan ea el en oque de sis emas como con ex o epis emo- lógico y de apoya u a al pa adigma ecnológico de la educación. De es a o ma, un desa ollo de la educación desde la ecnología se apoya en una epis emología, que a su ez juega un papel ecnológico: los sis emas como ins umen o- ecnología concep ual pa a posibili a el es udio acionalis a (po an o de obje os ma e iales) de la p opia educación. Y ol iendo al con ex o p opio de la ob a de Luhmann, y eniendo en cuen a sus elaciones con el pensamien o pos mode no, no hay duda que se nos p esen a como el mayo in en o sociológico de supe a de ini i amen e la Mode nidad. Luhmann p opicia una sociología sin el homb e. Al igual que el caso del es uc- u alismo, el uncionalismo de Luhmann supone la de o a casi de ini i a del su- je o humano. Luhmann huye en odo momen o de una alo ación, de una eo ía c í ica al modo habe masiano. A él sólo le in e esa lo ác ico, lo que hay, lo emi- nen emen e ma e ial. Quizás inalmen e enga azón el sociólogo de Biele eld al conside a que la on ología ya no iene luga después de la «mue e de Dios». ¿Po qué no eco da aho a el inal de Las palab as y las cosas de Michel Foucaul ?: El homb e es una in ención cuya echa ecien e mues a con oda acilidad la a - queología de nues o pensamien o. Y quizá ambién su p óximo in. Si esas disposiciones desapa ecie an al como apa ecie on, si, po cualquie acon ecimien o cuya posibilidad podemos cuando mucho p esen i pe o cuya o ma y p omesa no conocemos po aho a, oscila an, como lo hizo, a ines del si- glo XVIII el suelo del pensamien o clásico, en onces pod ía apos a se a que el homb e se bo a ía, como en los lími es del ma un os o de a enal6. 16. Foucaul , Las palab as y las cosas, Siglo XXI, 1991, p. 375