La paz republicana

La paz epublicana* E nes o Ga zón Valdés Uni e sidad de Maguncia ABSTRACT (The Republica z Peace) In 1795 Immanuel Kan issued an opuscle aimed a a gene al audience: Paw pe pe ua. I was a philosophical essay in wich he ad anced some p oposals on he ins i u ion o an in e na ional o de alid enough o elimina e he mos i a ional o e ils: wa . This a icle deals wi h some e e ences abou he his o ical and philosophical an eceden s o ha wo k in he x n~ cen u y. and i exposes i s gene al s uc u e oge he wi h i s main a gumen s, a emp ing inally an essay o e alua ion o a se o Kan ian sugges ions. En 1795, en la emo a ciudad uni e si a ia de Konigsbe g, Immanuel Kan , que había de inido la Ilus ación como «la emancipación del homb e de un es- ado de u elaje au oimpues o», publicó un pequeño esc i o dedicado al g an público: La paz pe pe ua. Un ensayo, ilosó ico. Fo mulaba en él algunas p o- pues as ace ca de la o ganización de un o den in e nacional capaz de conduci a la eliminación de una de las a en as más g a es con a la azón humana: la gue a. En lo que sigue me p opongo lo siguien e: o mula una b e e e e encia a los an eceden es his ó icos y ilosó icos de es a ob a en el siglo x 111 (1); expone la es uc u a gene al y los a gumen os cen ales del esc i o kan iano (11); in en a una e aluación de algunos pun os de la p opues a kan iana (111). A comienzos del año 1795, P usia había i mado la Paz de Basilea y enun- ciado a la gue a con F ancia. Es e hecho ue ecibido con benepláci o po Kan , quien, a pesa de se enemigo de las ebeliones polí icas, alen aba ambién una * El a ículo de E nes o Ga zón Valdés, La paz epublicana, ue p esen ado conio con e encia en las IX Jomades de Filoso ia dedicadas al ema Re isió de la I1,liis ació (El iacas o ig6 zciu del p ojec e de la node ni u ), o ganizadas po el Depa amen de Filoso ia de la CAB del 29 de eb e o al 4 de ma zo de 1988. mani ies a simpa ía po los ideales de la Re olución F ancesa y su c edo epubli- cano. La posibilidad de que en Eu opa su gie a un o denamien o polí ico más aco de con sus concepciones del impe io de la azón y del desa ollo de la his o- ia le i npulsó quizás a exp esa su in e p e ación de los hechos in e nacionales del mo nen o y a p opone medidas conc e as pa a asegu a la paz. El ema de la paz había sido obje o de e lexión a lo la go del siglo x n po pa e de no pocos au o es; hay dos, sin emba go, que conside o opo uno men- ciona en elación con el esc i o kan iano: el aba e de Sain -Pie e y Rousseau. En 1713, Cha les I énée Cas el de Sain -Pie e había dado a conoce su P oyec o pa a log a la paz pe pe ua en Eu opa, que ue obje o de es udio po pa e de Kan , Leibniz y Rousseau, a la ez que inspi ó comen a ios i ónicos de Vol ai e y Fede ico el G ande. La idea cen al de Sain -Pie e e a el es ableci- mien o de una especie de República C is iana inspi ada en g an pa e en la Edad Media eu opea y en la o ganización de los p incipados alemanes den o del ma - co del Sac o Impe io: Examinando el gobie no de los sobe anos de Alemania, no me pa eció que pueda habe en nues os días más di icul ad en o ma el cue po eu opeo que la que hubo o o a pa a o ma el cue po ge má zico, pa a ejecu a en una mayo dimensión lo que an es se ejecu ó en una dimensión más educida; po el con- a io, me pa eció que hab ía menos obs áculos y más acilidades pa a o ma el cue po eu opeo ... los mismos mo i os y los mismos medios que bas a on o o- a pa a o ma una sociedad pe manen e de odas las sobe anías de Alemania ... pueden bas a pa a o ma una sociedad pe manen e de odas las sobe anías c is ianas de Eu opa ... La ap obación que la mayo pa e de los sobe anos de Eu opa die on al p oyec o de Sociedad eu opea que les p opusie a En ique el G ande p ueba que uno puede con ia en que un p oyec o pa ecido hab á de se ap obado po sus suceso es. (Sain -Pie e, 1986, pp. 12 SS.) La inco ec a in e p e ación de la his o ia del Sac o Impe io, el én asis pues- o po Sai i -Pie e en el s a us quo eu opeo y una cie a ingenuidad en la a ibu- ción de mo i os ealmen e paci is as a En ique IV de F ancia p o oca on el e- chazo de las p opues as de Sain -Pie e, que apun aban a una unión susc i a po sobe anos dispues os a ayuda se mu uamen e sin dis inción de los egímenes in- e nos de sus países. Vol ai e, bajo el seudónimo de D . Goodhea , c i icó du a- men e es a p opues a: La paz imaginada po un ancés llamado aba e de Sain -Pie e es una qui- me a que no pod á subsis i jamás en e p íncipes, de la misma mane a que no puede subsis i ninguna en e ele an es y inoce on es, en e lobos y pe os. Los aninlales ca ilí o os siemp e se han des ozado ecíp ocamen e a la meno oca- sión. (c . Riley, 1941, p. 129). Vol ai e conside aba absu do el p oyec o de una paz eu opea a a és de un supe gobie no y con iaba más en una c ecien e ilus ación, es deci , en una ma- yo ole ancia: El único medio pa a log a una paz pe pe ua en e los homb es es des ui odos los dogmas que los di iden y es ablece la e dad que los une; es o es lo que cons i uye ealmen e la paz pe pe ua ... a pesa de que los dogmá icos imb6- ciles supe an oda ía en núme o a los ilus ados ... el pequeño g upo de los que piensan e mina á conduciendo al g an núme o. (c . Riley, 1941, p. 139). La c í ica de Vol ai e con iene ya una an icipación de la idea kan iana del p og eso de la acionalidad, a pesa de los con lic os in e es a ales y del desa o- llo de la his o ia uni e sal. La noción kan iana de la paz ecoge ía, en pa e, la p opues a de Sain -Pie e en el sen ido de la necesidad de con a con una o gani- zación ins i ucional, a la ez que compa i ía el op imismo ol ai eano en la e o- lución de la azón y de la ole ancia, así como ambién su descon ianza en la po- sibilidad de es ablece una unión en e «lobos y pe os», es deci , en e países con egímenes polí icos di e en es. En e Sain -Pie e y Vol ai e, Rousseau adop a una posición in e media. Po una pa e, compa e la idea del aba e en el sen ido de la con eniencia de es able- ce una con ede ación eu opea, pa a la que pod á se i de modelo el Cue po Ge mánico (1964, p. 564); pe o, po o a, iene menos con ianza que Vol ai e en el iun o de la azón. Pa a Rousseau son jus amen e azones p ude~iciales las que pod ían impulsa a los sobe anos a celeb a el con a o de con ede ación p opues o po Sain -Pie e: ... p ime amen e, el es ablecimine o de la paz pe pe ua depende Únicamen- e del consen imien o de los sobe anos ...; segundo, es e es ablecimien o les se á ú il de odas mane as ... : e ce o, es azonable supone que su olun ad coincide con su in e és ... Sin duda, es o no quie e deci que los sobe anos adop a án es e p oyec o; sino solamen e que lo adop an'an si consul asen sus e dade os in e e- ses: pues nó ese bien que no hemos supues o a los homb es al como debe ían se , es deci , buenos, gene osos, desin e esados y aman es del bien público de la humanidad, sino al como son, es deci , injus os, á idos y p e i iendo su in e ks an e odo. (1964,~. 588 SS.). La «e iden e imposibilidad de éxi o» del p oyec o del aba e se debía, según Rousseau, a que «los homb es son insensa os y a que es una especie de locu a se p uden e en un mundo de locos» (1964, p. 589). Po ello, la gue a le pa ecía un elemen o inhe en e al sis ema de Es ados eu opeos. Rousseau había insis ido, además, en la dispa idad que exis ía en e el desa- ollo ma e ial y el p og eso mo al, y la signi icación supe io de los más modes- os a ances en la es e a de la mo al y la polí ica en e a los adelan os écnicos y cien í icos. Kan enía cla a conciencia de es a dispa idad, que se mani es aba ambién en su concepción de las dos unciones básicas de la azón: la eó ica y la p ác ica. La azón eó ica es udiaba el mundo del de e minis no na u al. con i - mado en el o den de nues as sensaciones. La azón p ác ica p esuponía, en cam- bio, la posibilidad de la libe ad humana de elegi lo que o dena la jus icia o el debe . La azón eó ica exigía un sis ema comple o y concluido: la azón p ác ica implicaba una a ea siemp e abie a, nunca e minada. Una de las p eocupacio- nes dominan es en el Kan de la década de los no en a del siglo x In ue la de busca una conciliación en e es os aspec os an i é icos. Lo que impo aba e a amplia el eino de la azón, p ocu a que los homb es, a a és de sus acasos y de la agedia de la gue a, ap endie an a hace en e, con la ayuda de la azón, a los desa íos de la na u aleza y a coope a en e ellos. El in úl imo de es e p o- g eso hab ía de se una paz pe pe ua en e las naciones. El esc i o de Kan lle a un í ulo que puede induci a e o con espec o al obje i o que en él se pe sigue. En e ec o, ewige F iede z («paz pe pe ua») signi- ica en alemin ambién «paz e e na». A ello se e ie e Kan en su ad e encia p elimina : Puede deja se a un lado la cues ión de si es a sa í ica insc ipción, esc i a en el ó ulo de una posada holandesa en el que había dibujado un cemen e io, in e- esa a los homb es en gene al, o a los je es de Es ado en pa icula , que no lle- gan nunca a es a ha os de la gue a, o exclusi amen e a los ilóso os, que anhela11 ese dulce sueño. (1985, p. 3). Ya en 1712, Leibniz, en una ca a elacionada con el esc i o de Sain -Pie e, decía: He is o algo del p oyec o del S . de Sain -Pie e pa a asegu a la paz pe - pe ua en Eu opa. Me ecue da una leyenda en un cemen e io con las palab as «Pax Pe pe ua»; pues los mue os ya no luchan, pe o los i os ienen un alan e di e en e; y los mis pode osos no espe an ibunal alguno. (c . Riley, 1941, p. 122). Y ambién en un pasaje del Codex Iu is Gen ium (1693) había esc i o: ... u11 b omis a holandés, después de habe colocado en la achada de su casa, de acue do con la cos umb e local, un ca el en el que se leía «paz pe pe- ua», dibujó debajo de es a ase un cemen e io. (c . Riley. 1941, p. 122). Kan , al ecoge es a e e encia de Leibniz, que ía sin duda indica que la paz a la que se e e ía no e a la paz del ago amien o bajo el despo ismo uni e sal, sino un paz ac i a, con inuamen e eno ada po los es ue zos de los ciudadanos de epúblicas. La ob a es á di idida en seis a ículos p elimina es, es de ini i os y dos apéndices que con ienen las ga an ías de la paz pe pe ua. De los a ículos p elimina es quie o menciona aquí an sólo el quin o: «Ningún Es ado debe inmiscui se po la ue za en la cons i ución y gobie no de o o». Es a p ohibición ale ambién cuando en un mismo Es ado dos pa es. cada una de las cuales p e ende pa a sí la ep esen ación del odo, luchan pa a ob ene la hegemonía: ... mien as es a lucha in e na no se haya decidido, la inje encia de po en- cias ex anje as se ía una iolación de los de echos de un pueblo independien e que comba e una en e medad in e na; se ía, incluso, un escándalo y pond ía en pelig o la au onomía de odos los Es ados. (1985, p. 9). Una de ensa adical del p incipio de no in e ención sob e la que hab é de ol e más adelan e. El p ime a ículo de ini i o sos iene que la cons i ución del Es ado iene que se epublicana, es deci , iene que habe solucionado el p oblema de concilia la au onomía indi idual con el o den social. La si uación de paz no es un es ado na u al; es e úl imo es á signado po la gue a, no en el sen ido de que con inuamen e se p oduzcan acciones de hos ili- dad iolen a, sino en el sen ido de la pe manen e amenaza de que ellas su jan. Es a concepción del es ado de na u aleza es simila a la que ya había o mulado Hobbes, pe o Kan no ecu e a e lexiones an opológicas pa a explica la si ua- ción de la en e pelig o. Según Hobbes, el es ado de na u aleza pone en pelig o el a án humano de au oconse ación y de elicidad, algo que Kan no niega pe o que no conside a decisi o. Pues, en an o obje i o p agmá ico-an opológico, la elicidad es un c i e io que ale sólo condicionadamen e. En cambio, la pau a de Kan es una p e ensión incondicionada, inculada con el concep o de azón p ác- ica. Pa a Hobbes, de lo que se a a en el con a o es de la c eación de un o den pa a la solución de los con lic os que posibili e la elicidad de cada cual; es e o - den es iden i icado con una si uación de paz ga an izada po el sobe ano absolu- o. En cambio, Kan busca un o den pu amen e acional, la si uación de de echo que no es el Es ado en gene al, sino la epública, es deci , un Es ado cons i ucio- nal, a di e encia de un despo ismo. La única cons i ución que su ge de la idea del con a o o igina io es la epublicana, o sea, aquella que es á basada: p ime o, en la libe ad de los miemb os de la sociedad (como pe sonas); segundo, en la su- bo dinación de odos a una legislación común (como súbdi os); y e ce o, en la igualdad de odos (como ciudadanos). Es e o den epublicano es esencialmen e ep esen a i o. Una democ acia di- ec a -como la pos ulada po Rousseau- encie a, según Kan , el pelig o del despo ismo ya que los mismos que dic an las leyes son quienes las adminis an. Pod ía pensa se que es a o ganización epublicana es sólo posible en un pue- blo de ángeles y que los homb es, debido a su na u aleza egoís a, no se ían capa- ces de es a o ma de gobie no a la que Kan cali icaba de «sublime». Pe o jus a- men e la na u aleza acude en ayuda de la olun ad que, aunque basada en la azón, suele se impo en e en la p axis; y lo hace jus amen e a a és de las en- dencias egoís as del homb e. O ien a sus ue zas de o ma al que cada olun ad con enga o supe e el pode des uc i o de la o a. El homb e, aun cuando no sea una pe sona mo almen e buena, se e obligado a se buen ciudadano. El p oble- ma de la implan ación del Es ado, decía Kan , es solucionable has a en un pueblo de demonios, con al de que es os posean en endimien o: ... el p oblema se o mula así: «o dena una muchedumb e de se es acio- nales que, pa a su conse ación, exigen conjun amen e leyes uni e sales, aun cuando cada uno ienda en su in e io a eludi la ley, y es ablece su cons i u- ción de nodo al que, aunque sus sen imien os pa icula es sean opues os, los con engan mu uainen e de mane a que el esul ado de su conduc a pública sea el misino que si no u ie an ales malas in enciones)). (1985, p. 38 SS.). Es e p oblema es solucionable. Pues no se a a de la mejo a mo al de los liomb es, sino de un mecanismo de la na u aleza que hay que sabe u iliza a in de que la oposición de las endencias no pací icas sea o ien ada de o ma al que los honib es se ean obligados a coloca se bajo leyes coac i as y a p oduci la si- uación de paz en la cual las leyes ienen igencia. Es la p opia na u aleza la que equie e que se dé paso al de echo. Pe o jus amen e po que en la si uación sin de echo no es posible la libe ad en el sen ido de la au ode e minación, de la au- onomía, en el o den del de echo se p oduce la econciliación de los ~necaiiis nos na u ales col1 las exigencias de la azón p ác ica. Al se el de echo el concep o gene al de las condiciones bajo las cuales el a - bi io de cada cual puede se conciliado con el a bi io de los demás, Kan puede p escindi del p opósi o humano de la elicidad. La pe secución de la elicidad indi idual es asun o de cada cual. Al Es ado no le compe e p opo cionas la ó - mula de la elicidad indi idual. Hace lo se ía cae en un pei eccionismo mo al incompa ible con la concepción epublicana de Kan . Lo que posibili a el Es ado es sólo la ealización de los planes de ida que cada cual elige. Una ez es ablecidas, las epúblicas conducen a elaciones pací icas. Pues el espe o de los de echos indi iduales de libe ad, que es á implíci o en el égimen epublicano, iiel e muy imp obable que los indi iduos p es en su acue do pasa cae en los desas es de la gue a. La azón undamen al es la siguien e: Si es p eciso el consen imien o de los ciudadanos (como no puede se de o o iiodo en es a cons i ución) pa a decidi si debe habe gues a o no, nada es más na u al que se piensen inucho el comenza un juego an maligno, pues o que ellos end ían que decidi pa a sí mismos odos los su imien os de la gue a (como comba i , cos ea los gas os de la gue a con su p opio pa imonio, e- cons ui penosamen e la de as ación que deja as sí la gue a y, po úl imo, pa a coln-io de males, hace se ca go de las deudas que se ans ie en a la paz misma y que no desapa ece án nunca, po nue as y p óximas gue as); po el con a io, en una cons i ución en la que el súbdi o no es ciudadano, en una cons- i ución que no es, po lo an o, epublicana, la gue a es la cosa más sencilla del mundo, po que el je e del Es ado no es un miemb o del es ado sino su p opie a- io, la gue a no le hace pe de lo más mínimo de sus banque es, cace ías, pala- cios de ec eo, ies as co esanas, e c., y puede, po an o. decidi la gue a, co no una especie de juego, po causas insigni ican es y encomenda indi e en- enien e la jus i icación de la misma, po mo de la se iedad. al siemp e dispues- o cue po diplomá ico. (1985, pp. 17 SS.). El segundo a ículo de ini i o pos ula como base del de echo in e nacional, una con ede ación de Es ados lib es, es deci , epublicanos. Se a a de una unión pací ica y no de un gobie no mundial único, que in oducina nue amen e el des- po ismo. Es a unión se limi a a a ados en e las iaciones y iende a expandi se. T as acasos ocasionales, es a unión i á adqui iendo cada ez más miemb os e- publicanos que i án ambién expandiendo el cí culo de la paz en e ellas. La sepa ación de los Es ados en unidades nacionales es condición necesa ia pa a no cae en una si uación que impida el despliegue de las posibilidades que encie a cada cul u a nacional. Es a sepa ación se co esponde con aquella no a de «sociabilidad asocial)) que se da en e los indi iduos y que, a la ez que es i- mula el desa ollo de los alen os pe sonales, impone igualmen e la necesidad de c ea una si uación de de echo que impida el p edominio de la i alidad y la aso- cialidad. Y así como en e los homb es es el con a o el que c ea la paz sob e la base de la es icción de la a bi a iedad y del capnclzo indi iduales, así ambién los Es ados deben c ea se una con ede ación de ipo especial, una con ede ación de paz ( oedus paci icunz), que debe se dis inguida de un a ado de paz (pac unz pacis) ya que es e úl imo aspi a an sólo a pone in a una gue a y aquel o o a odas las gue as (1985, p. 24). Así como el con a o es la ga an ía de la libe ad y de la au onomía indi iduales, así ambién el pac o que da o igen a la con ede- ación de paz es la ga an ía del desa ollo de las ins i ucio~ies epublicanas den- o de los lími es de la sobe anía de cada Es ado. En las elaciones en e los Es ados epublicanos, a los a gumen os p uden- ciales, mencionados en el p ime a ículo de ini i o, se suma una disposición a es ablece lazos de coope ación ecíp oca. A su ez, la expe iencia de la coope- ación ayuda a engend a un mayo compo an~ien o coope a i o en bene icio mu uo. La concepción kan iana pa ece conduci a una supe ación del dilema de los p isione os -que a ni el in e nacional se p esen a ía bajo la o ma del dilema de la segu idad- al a ibui a los países epublicanos una ac i ud de coope ación bene olen e. Sob e es e pun o hab é de ol e en 111. El e ce a ículo de ini i o de La paz pe pe ua es ablece un de echo cosmo- poli a que ha de ope a en conjunción con la unión pací ica. Es e de echo es á li- mi ado a las condiciones de hospi alidad uni e sal, es deci , al de echo del ex- anje o a no se a ado con hos ilidad. De lo que se a a aquí es de la p omoción de las elaciones come ciales sob e la base del espe o de los Es ados más débiles y de la supe ación de la injus icia que Kan us igaba al e e i se al a amien o de las colonias: Si se compa a la conduc a inhospi ala ia de los Es ados ci ilizados en nues o con inen e, pa icula men e de los come cian es. p oduce espan o la in- jus icia que ponen de mani ies o en la isi a a países y pueblos ex anje os (pa a ellos signi ica lo mismo que conquis a los). Amé ica, los países neg os, las islas de las especies. el Cabo, e c., e an pa a ellos países que no pe enecían a nadie, pues a sus habi an es no los enían en cuen a pa a nada. En las Indias O ien ales (Indos án) in oduje on opas ex anje as: bajo el p e ex o de es ablecimien os come ciales, y con las opas in oduje on la op esión de los na i os, la inci a- ción de sus dis in os Es ados a g andes gue as, hamb es. ebelión, pe idia y la le anía de odos los males que a ligen al géne o humano. (1985, p. 28). El de echo cosmopoli a p opues o en La paz pe pe ua ecoge ideas de hospi- alidad y come cio que ya siglos an es habían sido sos enidas po F ancisco de Vi o ia al e e i se al a amien o de las Indias Occiden ales: «Mas, en odas las naciones se iene como inhumano el a a y ecibi mal a los huéspedes y pe e- g inos sin mo i o especial ... » (1974, p. 60). Y más adelan e: «... po que pa ece ambién de de echo de gen es que los anseún es ex anje os puedan come cia sin daíio alguno con los ciudadanos» (1974, p. 62). La espe anza en el con ac o en e los pueblos como elemen o p omo o de la paz se ía ei e ado siglo y medio después de Kan po el economis a Fnednch Lis : ¿Cómo hab á de se posible que las naciones cul i adas en en en gue a en e ellas si la g an mayo ía de sus pe sonas cul as son amigas y se pone de mani ies o que, en el mejo de los casos, los indi iduos de la nación encedo a expe imen a án miles de eces más daños que bene icios? (c . Fe sche , 1985, P 8). Has a qué pun o es a espe anza en la p omoción del come cio, como condi- ción su icien e pa a la paz, se ha is o us ada, es algo que no necesi o analiza aquí. P obablemen e Kan eco daba que lo que él p oponía no e a únicamen e el come cio y el con ac o en e los pueblos, sino una elación come cial enma cada po las condiciones de la hospi alidad y de un a amien o exen o de hos ilidad, sob e la base de una comunidad humana: Como se ha a anzado an o en el es ablecimien o de una comunidad (más o menos es echa) en e los pueblos de la ie a que la iolación del de echo en un pun o de la ie a epe cu e en odos los demás, la idea de un de echo cosmopo- li a no esul a una ep esen ación an ás ica ni ex a agan e ... siendo un com- plemen o de la paz pe pe ua, al cons i ui se en condición pa a una con inua ap oximación a ella. (1985, p. 30). En el ámbi o in e no de cada Es ado, Kan econocía la necesidad de un o - den jundico pa a hace posible la con i encia humana, y ambién la necesidad de que es e o den ue a coac i o. Pe o sub ayaba ambién que la exis encia de un gobie no e icaz eque ía que la mayona de los ciudadanos obedecie an las leyes, 110 sólo po emo al cas igo sino po que conside aban que e a co ec o hace lo. En la enninología de H. L. A. Ha , podna deci se que lo necesa io es que los ciudadanos adop en un pun o de is a in e no, de adhesión, en e a las no mas del de echo. En cambio, en el plano in e nacional, los ciudadanos es a ían dis- pues os a asumi es a ac i ud en e a la con ede ación pací ica, sin necesidad de ecunl a la implan ación de una au o idad sup ema. Con iene sub aya es e pun o. Kan -a di e encia de Rousseau, quien con- side aba necesa ia la exis encia de una « ue za coac i a y coe ci i a pa a obliga a cada Es ado a some e se a las delibe aciones comunes» (1964, p. 574)- ex- cluía de su idea de con ede ación la exis encia de un o ganismo sancionado . Aquí es no o ia la asime ía con espec o a la con i encia pací ica den o del Es ado. Una cosa es el man enimien o de una cons i ución jus a den o de un Es ado y o a el a ianzamien o de una elación jus a en e los Es ados (c . Gallie, 1979, p. 24). El es ablecimien o de una ins i ución sancionado a signi ica ía an sólo la c eación de impe ios mayo es que nunca pod ían es a segu os de la leal- ad de los di e en es g upos nacionales y co e ían siemp e el pelig o de disg e- ga se en unidades independien es. Kan se apa aba aquí ambién del p oyec o del aba e de Sain -Pie e en el sen ido de amplia el Cue po Ge mánico. Su p o- pues a de paz no omaba como pun o de pa ida el ejemplo his ó ico del Sac o Impe io (que po o a pa e desapa ecía once años después a aíz de las gue as napoleónicas), sino que se apoyaba en la capacidad de la con ede ación pa a man ene la paz y ex ende la en e aquellos Es ados que compa ían una misma concepción del de echo, es deci , la epublicana, que e a la única aco de con la azón. La ex ensión de la con ede ación pací ica e a, dicho con o as palab as, la expansión de la azón o, lo que es lo mismo, desde el pun o de is a polí ico-mo al, la ex ensión del econocimien o de los de echos indi iduales más allá de los 1í- mi es nacionales. El cosmopoli ismo de Kan no es el de la bene olencia elescó- pica de M s. Jellyby en Bleak House de Dickens, que se in e esaba po la sue e de pueblos lejanos e igno aba la mise ia que la odeaba. Kan piensa más bien aquello que, u ilizando la e minología de Pe e Singe , pod ía llama se el cí cu- lo en expansión de la é ica: a pa i del econocimien o epublicano de los de e- chos del ciudadano, es posible a anza hacia su econocimien o in e nacional, es deci , hacia la paz. Si desde nues o p esen e que emos aho a e alua el en oque kan iano de la paz in e nacional, con iene ene en cuen a lo siguien e: Kan conside aba que la e olución na u al de la polí ica y de la economía mundiales conduci ía necesa iamen e a la paz a a és de la unión pací ica de los Es ados epublicanos (o libe ales, como pod ía deci se en una e minología mo- de na). Desde luego, la paci icación no es una ía ec a de p og eso sin opie- zos. Kan ampoco sos u o es o. Pe o, no hay que ol ida que Kan pensaba en un p oceso de educación epublicana cuyos acasos no des uían la espe anza de un nue o a ance. No hay duda que en la ac ualidad el po encial de a mas a ómi- cas puede in e umpi adicalmen e es e ap endizaje; que pudie a llega se an le- jos es algo que Kan , po cie o, no podía p e e . Kan supuso que las epúblicas cons i uían el pun o inal de la e olución po- lí ica. No es sin emba go imposible que, po ejemplo, si uaciones de g a e penu- ia económica, p o ocada po ci cuns ancias in e nas o ex e nas a los p opios pa- íses epublicanos, puedan en algunos casos hace que la conquis a del o den epublicano no sea de ini i a y p o oca un uelco hacia o mas au o i a ias. Es a es ambién o a o ma de « opiezos» que, en e dad, no in alida la concep- ción gene al de Kan . No hab é de de ene me en el análisis de es e ipo de p oblemas. Me in e esa e más de ce ca es cues iones que me pa ecen ele an es pa a la e aluación ac ual de la p opues a kan iana: