El concepto "mediación" en el Tractatus de Wittgenstein (un intento de aproximación)

En ahona 16, 1990, 135-140 El concep o ((mediación)) en el T ac a us de Wi gens ein (Un in en o de ap oximación) Wal e Meye s ein Mi in ención en es e b e e ensayo sólo se lími a a p esen a algunas espe- culaciones en o no al concep o ((mediación)), concep o que deseo de ini de acue do con los pos ulados de la eo ía de la in o mación de la siguien e mane a: En e la ealidad, ex e na e independien e del suje o que la obse a, y dicho obse ado , el ego cogi ans ca esiano, exis e -así lo asumi é en es e abajo- una ansmisión de in o mación, única uen e de ape cepción de dicha ealidad po el yo-conscien e obse ado . El código (el al abe o, la g amá ica, el dicciona io, e c.) con el cual se ha de supone que es á esc i o el mensaje que con iene dicha in o mación debe se conside ado -a p io i- como conocido, al menos en p incipio. (Se pod ía ag ega , ambién, que es e conocimien o del código debe se cons- an e du an e el p oceso de obse ación; apa ece aquí una de las p ime as «cons ancias» a que me e e i é mas abajo.) Aho a bien, odo aquello que hace ac ible es a ansmisión de in o ma- ción, es o es, la emisión del mensaje p opiamen e al, en endida como sis e-. ma ísico, el lenguaje(s) (código(s)) u ilizado(s), el canal de ansmisión p o- piamen e al, ambién en endido como sis ema ísico, y, inalmen e, en eW mismo sen ido, el sis ema de ecepción del mensaje, odos es os elemen os cons i uyen la «mediación». Mediación, pues, es odo aquello que «media», que es á en e-medio de la ealidad obse ada y el obse ado . En alemán, mediación es Ve mi lung, con el sen ido ac i o de in oduci un medio. De es e modo, con la de ini- ción p opues a, son es los elemen os que in e ienen en el ac o conscien e de obse ación: el obse ado , suje o conscien e, la ealidad independien e de el y aquello que conec a a es os dos: la mediación. Nó ese que la in o - mación p opiamen e al NO es á conside ada en es a íada; in o mación es un concep o es ic amen e abs ac o, cons i uye aquello que el obse ado imagina pode desci a , pe o que ca ece de una ep esen ación ísica en el sen ido es ic o del é mino. En cambio, la mediación en e el obse ado y el mundo que él obse a, o que imagina obse a , iene un con enido ísico, es á con enida en el mundo. En el T ac a us, Wi gens ein analiza la mediación descompues a en es elemen os: la imagen (das Bild), el pensamien o (de Gedanke), y el lenguaje (die Sp ache). Voy a in en a , siguiendo el igu oso o den impues o po es e au o , es udia el concep o «mediación» al como c eo en ende que él lo ha u ilizado en el T ac a us. La p ime a p oposición del T ac a us dice: l. Die Wel is alles, was de Fa11 is . Su e sión cas ellana, que al igual que las demás que emplea é en es e ensayo sigue mi p opia aducción, es: 1. El mundo es la suma o ia de odos los e en os. La e imología me pa ece cla a: de Fa11 = la caída, de cae , caso, casual. De cae iene acaece , y aquello que acaece casualmen e es el e en o (e en ual). Es a de inición de «mundo» no puede se más concisa; ella exp esa que lo único que podemos conoce , lo único que podemos disce ni , es la cons a- ación del acaecimien o o del no-acaecimien o de un e en o, es la exis encia o la no-exis encia de e en os. Es a exis encia -o no-exis encia- es ac ual, es un hecho, eine Ta sache. Consecuen emen e: 1.1 El mundo es la o alidad de los hechos, no de las cosas (obje os). Es o quie e deci que, si algo es obse able, no lo son las cosas sino que lo son los hechos. Lo obse able, pues, no son las cosas sino solamen e y exclusi amen e la exis encia o la no-exis encia de e en os. Vale la pena e- ma ca que es a de inición es simila a la que es u ilizada en la eo ía gene al de la ela i idad de Eins ein. En dicha eo ía, el uni e so es modelizado co- mo un espacio opológico de cua o dimensiones de e en os espacio- empo ales sepa ables (o, más exac o, sepa ados po medio de un axioma de sepa abilidad adecuado). La p oposición 2 dice: Un e en o, un hecho, lo es, en cuan o en él exis an co elaciones (Sach- e hal e, elaciones en e cosas.) 2.01: Es as co elaciones se en ienden en e obje os, cosas. 2.012: En Iógica, nada es acciden al: si un obje o puede pa icipa en una co elación, dicha posibilidad debe es a ya p ejuzgada en el obje o. La mediación, en e el mundo y el suje o conscien e que lo obse a, es posible si, y solamen e si, en e ese mundo y su obse ado exis e una cadena lógica -p ejuzgada, es o es, ap io i- de obje os co elacionados. La me- diación la cons i uye, pues, aquella cadena de obje os cuya in e elación -el suje o p ejuzga- ha de ene un sen ido <(lógico>>; dicho de o a mane a, el código del mensaje que cons i uye la pa icula in e elación de obje os que son obse ados se asume conocido a p io i. Resumamos: - El mundo es la suma o ia de los e en os. - Un e en o sólo es, o no es; acaece, o no acaece. - Un e en o es, o no es, sólo en cuan o en él exis an co elaciones. - Co elaciones exis en sólo en e los obje os (cosas) del e en o. - El código de es as (co-, in e -) elaciones se p ejuzga (a p io i) conocido. De es a mane a, se e cla o que son p ecisamen e es as in e elaciones las que cons i uyen la «in o mación» que ex ae el suje o de la obse ación del mundo. El hecho de econoce en un e en o las in e elaciones en e sus obje os cons i uye la in o mación que ecogemos del mundo. Nó ese, una ez más, que el código en el cual es á ci ada es a in o mación se p esupone a p io i conocido; es, po supues o, la eo ía sus en ada po Kan . Aquí ambién es necesa io señala que, pa a que dicha obse ación sea ac ible, es indispensable que an o los obje os (cosas) como las in e elacio- nes engan el su icien e g ado de cons ancia en el iempo, cons ancia en el iempo espec o de una escala empo al pu amen e humana. Pa a que haya obse ación, es pues necesa io p esupone la cons ancia empo al del cono- cimien o del código, de las cosas, así como de sus in e elaciones. Vemos pues que la mediación en e el mundo y el suje o obse an e es á cons i uída po un sis ema ísico de obje os elacionados en el espacio (co- sas) y en el iempo (du ación, o cons ancia de las elaciones). Un obje o espacial es ein Gegens and, llamémosle un elemen o espacial. 2.02: El elemen o espacial es simple. Wi gens ein se adsc ibe a la idea de un mundo agmen ado, ya p opues o po Pla ón en el Timeo. Aunque complejo, el mundo es pensado como com- pues o po pa es simples, al que la suma o ia de es os componen es ele- men ales da á, sin más, el odo. Los elemen os espaciales, los obje os en el espacio en iempo cons an e (du ée), a escala humana, cons i uyen los ing edien es undamen ales del si- guien e paso de la mediación: 2.1. De los hechos - de inidos a iba en 1.1 - noso os (los humanos) nos hacemos una imagen (ein Bild). 2.12. La imagen es un modelo de la ealidad. 2.142 La imagen es un hecho (Das Bild is eine Ta sache.) El concep o imagen es á en e iden e elación con las pa icula idades i- siológicas y ana ómicas de la especie humana. La p eponde ancia de la i- sión en la in e ase homb e/en o no es de al impo ancia, que ha in luen- ciado c ucialmen e la e olución de nues o sis ema neu onal. Nó ese, sin em- ba go, que ello no iene necesa iamen e que se así. O as especies in e ac- úan con su medio ambien e p e e en emen e a a és de señales químicas pe cibidas como ((olo es)) (o e omonas, e c.). Pe o es de ema ca que en la especie humana se ha desa ollado, en el cu so de su e olución, un sis ema pa alelo, incluso un o den de magni ud más complejo que el neu onal, que pe mi e la mediación con el en o no: es el sis ema inmunológico. Es e hipe - complejo sis ema, al igual que el neu onal, dis ingue en e yo y no-yo, ap ende y iene memo ia. Su lenguaje, no obs an e, no puede conside a se como o - mando imágenes del en o no (de la (( ealidad))). 2.2. La imagen iene en común con lo imaginado la o ma lógica de la imaginación (die Abbildung, concep o aquí empleado en el sen ido de mapping.) 2.201. La imagen es un mapping de la ealidad, en cuan o ella ep esen a la posibilidad de la exis encia o no-exis encia de co elaciones. 2.212. La imagen coincide con la ealidad o no; es co ec a o inco ec a, e dade a o alsa. (Imagen, en el sen ido de mapping.) 2.221. Aquello que es ep esen ado po la imagen, es su sen ido (Sinn). La imagen es solamen e un mapping, NO es la ealidad. 2.222. En la coincidencia o no-coincidencia en e el sen ido de la imagen con la ealidad consis e su e acidad o alsedad. 2.223. Pa a sabe si la imagen es e dade a o alsa, hay que compa a la con la ealidad. 2.224. Solamen e a pa i de la imagen es imposible sabe si la imagen es e dade a o alsa. 2.225. Una imagen, a p io i e dade a no exis e. De es a mane a ha quedado de inido en el T ac a us el p ime elemen o de la mediación: la imagen, das Bild. Reco demos: la imagen es solamen e la ep esen ación (mapping) de he- chos (Ta sachen); es os a su ez son solamen e exis encia o no-exis encia de e en os. Un e en o, a su ez, solamen e es al, si en él exis en co elaciones, co elaciones en e los obje os o cosas de dicho e en o. Un e en o sin co elación es un e en o caó ico, deso denado, i acional: en una palab a, akosme ós, y po an o no suscep ible de se conocido. En cambio, el mundo que suponemos conocible ha de se la suma o ia de los e en os que -segun la p oposición 2- son ales po exis i en ellos co ela- ciones en e sus obje os o cosas; se a a de un cosmós. Consecuen emen e, imágenes son sólo posibles en un cosmós. Pe o, apa e de es e o den, que se e leja en la posibilidad de la exis en- cia de co elaciones, hay que eco da que se p esupone una cie a cons an- cia en el iempo, una du ée. Cabe señala que es e pun o no es mencionado po Wi gens ein en luga alguno del T ac a us. La imagen aslada las co elaciones en e las cosas de los e en os de la ealidad -p esupues a o denada- al ni el abs ac o de la ep esen ación, de la igu a, das Bild. La imagen abs ae la in o mación de la ealidad. Di- cha in o mación, con enida en las co elaciones en e los obje os de los e en- os, condición indispensable pa a que pueda exis i mediación, ha quedado inco po ada en la imagen; es ese el esul ado del mapping. No obs an e, dicha in o mación, en an o se p esen a solamen e como imagen, no puede se u ilizada; se p ecisa el siguien e elemen o de la media- ción: el pensamien o (de Gedanke). 3. El pensamien o es la imagen lógica de los hechos. En el pun o 3, Wi gens ein in oduce el p edicado «lógico>), signi ican- do con ello, a mi en ende , que el código, ap io i conocido, con el cual es posible desci a la in o mación con enida en las co elaciones no a bi a- ias en e los obje os cons i uyen es de un e en o, es, jus amen e, la lógica, en endiendo po ((lógica)) oda la adición ilosó ica y epis emológica desde los p esoc á icos has a Russell. 3.001. «Pode pensa co elaciones)) signi ica: podemos hacemos una ima- gen de ellas. 3.02. El pensamien o con iene la posibilidad de las in e elaciones en e cosas que piensa. Se a a de la posibilidad lógica; la posibilidad no-lógica es una imposibilidad. 3.03. Lo no-lógico es impensable, pues no podemos pensa ilógicamen e. 3.031. Se ha dicho alguna ez que Dios puede c ea odo, sal o aquello que es con a io a las leyes de la lógica. Noso os, en al caso, no pod íamos deci qué aspec o (imagen) end ía un mundo no-lógico. Resumamos. - El mundo es la suma o ia de los e en os. - Un e en o sólo es, o no.es. - Un e en o es, o no es, sólo en cuan o en él exis an co elaciones. - Co elaciones exis en sólo en e obje os del e en o. - El código de es as co elaciones se p ejuzga conocido. - La exis encia de e en os -y, po lo an o, de las co elaciones en e sus obje os- es un hecho (Ta sache). El mapping de los hechos es una ima- gen de la ealidad, del mundo. - Hace nos una imagen de la ealidad es equi alen e a pensa en las co- elaciones en e los obje os de los e en os ( eales). - Sólo podemos pensa lógicamen e: po lo an o, sólo podemos cono- ce el mundo si, y solamen e si, el código en que es án ci adas dichas co e- laciones co esponde al de nues a lógica. El único mundo posible (de cono- ce ) es un mundo o denado lógicamen e, un cosmós. La mediación en e el mundo y el obse ado -conscien e puede aho a conc e a se: 3.1. La ape cepción sensible del pensamien o se ealiza en la ase. La ase, aquí, se e ie e a la p oposición g ama ical, lógica, del e ce elemen o de la mediación: el Lenguaje, die Sp ache. De es a mane a llega- mos a aslada la ealidad ex e na al obse ado , p ime o a una imagen, segundo a un pensamien o lógico y, e ce o, la conc e amos en una ase del lenguaje. 3.2. Una ase puede exp esa el pensamien o de al modo que los obje- os del pensamien o co espondan a elemen os de los signos p oposicionales de la ase. Los obje os del pensamien o son los obje os co elacionados de los e en- os, hechos -Ta sachen- de la ealidad. 3.22. El obje o es ep esen ado en la ase po un nomb e. 4. El pensamien o es la ase que iene sen ido. 4.001. La suma o ia de odas las ases cons i uye el lenguaje. 4.01. La ase es una imagen de la ealidad. 5.6. Los lími es de mi lenguaje indican el lími e de mi mundo' (El én asis es de Wi gens ein). 5.61. Aquello que nos es imposible pensa , no lo podemos pensa ; am- poco podemos deci lo que no podemos pensa . (El én asis es de Wi gens ein.) A pa i de la cons a ación que la ealidad queda e lejada -media izada- po el lenguaje, Wi gens ein analiza nues a posibilidad de conoce el mundo a a és del es udio del lenguaje en an o he amien a adecuada pa a es e in; es bien conocida su conclusión o almen e nega i a. Mi in e és en es e ensayo se ha limi ado a a a de mos a en qué p ecisa- men e consis e es a mediación, es o es, cuales son los elemen os que ((me- dian)) en e la ealidad y lo que, inalmen e, obse amos. En úl ima ins ancia, lo que obse amos iene a se , según el T ac a us, sólo aquello que podemos o mula en el lenguaje, en mi lenguaje, p esun a- men e simila a nues o lenguaje común, in e subje i o. Aho a bien, me pa- ece que queda muy cla o, la ealidad, o, de mane a más p ecisa, el modelo de la ealidad que así es posible ape cibi , es á c ucialmen e de e minado po la mediación en e el suje o y el mundo; mediación que iica nen e se ma e- ializa en Imagen-Pensamien o-Lenguaje. (Digo: (( ísicamen e)), eniendo en cuen a el subs a o ana ómico- isiológico-neu ona1 al que supongo deben po- de educi se los elemen os de la mediación en e un suje o humano y el mundo.) La amosa ase de McLuhan: « The media is he nessage)) encuen a aquí su plena jus i icación.