La "contaminación" de las "categorías" : (problema teórico-didáctico de la historia de la Filosofía y de la Filosofía sistemática)

LA «CONTAMINACION» DE LAS ((CATEGOR~AS)) (P oblema eó ico-didác ico de la his o ia de la Filoso ía y de la Filoso ía sis emá ica) P e endo esboza es emas escalonados que son los siguien es: 1) Una delimi ación mínima de lo que en iendo po ((con amina ción» de las ca ego ías ilosó icas. 2) Ejem- pli ica al (~con aminación)) median e dos casos -dos acon ecimien os de la his o ia cul u al que gua dan alguna sec e a incula- ción en e sí-; es os dos kai os son: la p i- me a o mulación acilan e del judeo-c is ia- nismo en el aciado de ca ego ías g iegas y la o mulación, acilan e ambién, del idea- lismo alemán e e ida a la lec u a de Kan . 3) Una ez ca ac e izados el enómeno ((con- aminación)) y los dos ejemplos, suge i é las consecuencias didác icas, al como és as se plan ean en la his o ia de la Filoso ía y, es- pecialmen e, en la iloso ía sis emá ica. (A e- niéndome a las es icciones de una comu- nicación a a é las es cues ionespe modum unius) . ~n encidn'~ ca ego ía (sis ema) Al ca ac e iza la impu eza, a mi juicio, cons i u i a de las ca ego ías ilosó icas, e i- o esuel amen e la pa alela pu i icación e - minológica del lenguaje ilosó ico con la que la co ien e analí ica ope a desde p esupues- os p opios - éase el es udio de Vic o ia Camps, P agmá ica del lenguaje y zloso ía anal6 ica y el es ue zo dialogan e de la iloso ía usual en P. Ricoeu , Le con i des in e p e a- ions y La me apho e i e-. E i o, ambién, el obligado ascenden e his ó ico-linguís ico que la palab a g iega ka ego ia en aña (P. Chan aine, Dic ionnai e e ymologique de la langue g ecque, a ículos: agei ó - ago a) y la in e esan e inculación ins i ucional del é - mino en Ve nan : Mi o y pensamien o en la G ecia an gua. E i o, po úl imo, el en aiza- mien o del ((deci )) en el pensa y en el se - la cues ión decisi a en el lenguaje ca ego- ial si a endemos la ad e encia ei e ada de A is ó eles, Hegel o Heidegge . ¿Qué en- iendo aquí po ca ego ía? A. Lalande en su Vocabulai e echnique e his o ique de la philoso- phie da, en el apa ado «o) del é mino, la siguien e acepción que yo asumo: «De ma- ne a menos écnica, se en iende po ca ego- ías los concep os gene ales a los que un espí i u (o un g upo de espí i us) acos um- b a a e e i sus pensamien os y sus juicios)). Pod íamos e aduci así la acepción de La- lande, in eg ándola en el as o abanico de lo que es o haya sido el iloso a . Cualquie ilóso o -Fich e lo explici ó emá icamen- e e i la Teo zá de la ciencia- p e ende ade- cua su conciencia espon ánea a conciencia e lexi a. La conciencia espon ánea e leja la ((in ención)) del ilóso o -dema che o e- che che la llama el his o iado ancés de la iloso ía, F. Alquié, en Signi ca ion de la e minaciones psicológico-sociales, con su de e minación his ó ica. La ((conciencia e- lexi a)) (los ((concep os gene ales)) de La- lande) la e ie e Alquié, en la ob a ci ada, a la dimensión sis emá ica del iloso a . Ad- i amos que la o mulación e lexi a no es en niodo alguno una pe enencia p ecisi a- men e gnoseológica; sólo en la pe spec i a neokan iana (Cassi e , El p oblema del cono- cimien o), pudo plan ea se una gnoseología con adis inguible de la on ología. Po lo an o, la « o mulación)) de la in ención es indisc iminadamen e, en cuan o al, gnoseo- lógica y ón ica. A i ma lo con a io supon- d ía el p ede e mina una es icción « al o cual)) de la ac i idad o mulado a. Has a aquí he dis inguido en e la in ención o cen o e e encia1 de cualquie iloso ía y su en a- mado o o mulación cohe en e, el momen- o p e-ca ego ial y su co ela i o momen o ca ogo ial que especi ica á un mismo ac o, el iloso a sin más. Deczj-k n e indecisión ca ego iales A ancemos un paso más. Cuando el iló- so o au o o mula su in ención inaugu ando el sis ema -és e pod á se a iablemen e abie o o ce ado (F. Alquié op. ci . y mi In oducción a los lóso os, c eenchzs o sis emas Ka lHege1)-, u iliza pa a sus ines un ins- umen o o una o mulación in ac o esse, un epe o io ca ego ial que esul a de o as in enciones pe enecien es ya al ace o cul- u al. (Algo análogo le acon ece al músico que o maliza su in ención ayudándose con es uc u as musicales u o de épocas e in- enciones 1eja:nas). Pues bien, llamo «con- aminación ca ego ial)) a ese hecho elemen- al indispensable de elabo a nue os lengua- jes a pa i de lenguajes p eexis en es. Es e hecho, al pa ece i ele an e, si se elide, pue- de engend a la ilusión de un empleo uní o- co -ine i ablemen e abs ac o en onces- de las ca ego iíis ilosó icas. (Cie os manua- les y la explica.ble simpli icación de los dic- ciona ios ilosij icos suelen a o ece al ilu- siijn). Pe siganios ese momen o delicado, en el cual la in ención o iginal se e obligada a una sue e de canje e minológico pa a el log o de su empeño; es deci , pa a su ade- cuación e lexj, a. Ob iamen e, la nue a in- ención o cejea á con lenguajes inadecua- dos a su p ophsi o; no end á más ecu so que e ec ua elecciones selec i as en los má - genes de inde e minación que el p oduc o cul u al, la adición ilosó ica, conse a po unplus de iqu :za. La his o ia de la Filoso ía o ece una in o mación diá ana sob e el me- canismo de los as ueques ca ego iales, al como se dan en conc e o. El ilóso o o igi- nal, ascinado po su in ención -el esc i o de Be gson, L'ziz ui ion philosophique esul a aquí pe inen e-, suele se dal ónico es- pec o a las in enciones que le p ecedie on cuando e ec úa el o cejeo mencionado. Así se explican las ecuen es ((des ucciones de la his o ia de la Filoso ía» an e io a la suya que los ilóso os ealizan una y o a ez, p e endiendo empeza ab o o; piénsese en los casos con empo áneos de Heidegge y Russell --sus des ucciones de la his o ia ilosó ica-, po no habla del o bellino, pin o escamen e des uc i o, de los (mo ísi- mos» de u no. Ya podemos conclui que esos «lapsus», pe ec amen e acep ables en el pensado o iginal y menos, cla o es á, en el (( a iopin o),, no pod á pe mi í selos el his o iado o el p o eso de Filoso ía. Ellos lo conside a án, simplemen e, como el en és nega i o e ilus ado de oda apo ación. Es deci , cab á siemp e, e incluso se á obliga- o io, el es ue zo de con on a las iloso ías al ni el de sus in enciones, pese a su di icul- ad y p eca io log o. Sin emba go, mi in e és en es e a ículo se cen a en o os asun os. A iendo en cá- ma a len a al o cejeo señalado en e la in- ención y los lenguajes p oduc os; aquello que la in ención easume en is as a elabo- a un nue o p odu o. Caben en el o cejeo -que cali icamos de momen o p o isional- men e sinc é ico- a ias posibilidades. Una in ención o iginal puede pe manece «indecisa» en e al ma e ial ebelde que le cie a el paso. Di emos que la o mulación esul an e se á, en onces, equí oca e inclu- so con adic o ia espec o a su in ención; el conjun o «indeciso» pod á a pesa de odo, se espléndido. O ígenes, en Ace ca de losp in- cipios, no esuel e sa is ac o iamen e, a e ec- os ca ego iales, el con lic o subyacen e en- e dos ((in enciones)) i educ ibles: el ciclo g iego y la his o ia judeo-c is iana. Sin em- ba go, el p oyec o de O ígenes o el cuad o o igenis a, que la pa ís ica bizan ina depu- a á, puede an ojá senos una g andiosa c ea- ción in elec ual. Algo análogo nos sugie e la génesis acilan e de la o mulación agus i- niana -su in ención c is iana-, soslayada po Manes y Plo ino ( éase el clásico lib o de J. Gui on, Le e nps e L'e e ni échez Plo in e Sain Agus h o, complemen a iamen e, el dis- cu ible es udio de Al a ic sob e la o ma- ción del pensamien o agus iniano). Po el con a io, si espe amos esul ados ca ego- iales más sa is ac o ios, admi a emos los edi- icios concep uales de Máximo el con eso o de Tomás de Aquino: decisiones más elabo- adas del ma e ial ex año asumido. Ambos au o es doblan su ac i idad c eado a con o a, p e ia, de comen a ios exegé icos so- b e la adición. A la dis inción p ime a: in ención-de e - minación o momen o p eca ego ial e ins- ancia ca ego ial, se añade, en la o mula- ción ca ego ial, una dis inción adicional: g a- do, mayo o meno , de indecisión o decisión ca ego ial a pa i , siemp e, de un p o isio- nal momen o sinc é ico. Ca ego ías o é mi- nos neu os: « o ma», «ma e ia», « elación», «posibilidad» adquie en nue o sabo - e- lejo de la in ención sob e los é minos- y nue a signi icación -«con aminación» más o menos cuajada o log ada de la nue a o - mulación-. En los g andes sis emas ca ego- iales, ese momen o in e medio pod á pa e- ce nos ya inexis en e, pe o no es así si es- piamos a en amen e las eme gencias in e - mi en es de la in ención y las huellas, no en e amen e bo adas, de los desplazamien- os ca ego iales e ec uados. (A. Fo es ha es udiado pacien emen e es e momen o in- e medio en la sín esis del omismo; éase su ob a, La s uc u e me aphysique du conc e chez S . Tomás d'Aquin.) Cab ía, po lo an o, un es udio de las ca ego ías ilosó icas con- side ando sus me amo osis his ó icas. Ca- b ía ambién, a la in e sa, so p ende el as- ondo p e-ca ego ial de las ca ego ías; lo in- en é pa cialmen e en o o es udio, Ri o, ea- o, ascenden al (aumen o ocal de una ca egoná). Y, ambién, es udia co espondencias en- e lógicas p e-ca ego iales -aquello que Le y- B uhl llamó gené icamen e ((men alidad mís- ica o p e-lógica»- y las g andes cons uc- ciones ca ego iales. Bas a ci a los in e esan- es es udios de Simone Pe emen . Le dua- lisme dans l'his oi e de la philosophie e des eli- gions o el abajo pa alelo de Syl ain Le i, La doc ina du sac i ice dans les b ahamanes. Los géne os mix os Un examen complemen a io de los géne- os ilosó icamen e mix os o o ga á e i i- cación indi ec a a es as a i maciones y -con- apa ida obligada- los econoce emos como es a u o ilosó ico. Dos ejemplos de géne os mix os acla an lo que po ellos en- endemos y en qué sen ido son e e ib~es a la decisión o indecisión ca ego iales. En la ase p ime a del idealismo alemán, sob e odo en la usualmen e llamada omán ica, p oli e an híb idos de excepcional in e és, pa a en ende la no edad de la in ención idealis a, que o mulan sus g andes sis ema- icos, Schelling y Hegel. Pienso en esc i os imp escindibles como Lucinda de Schlegel, los Mono7ogos y El discu so sob e la el gzon de Schleie mache o los agmen os que No a- lis ag upa bajo el signi ica i o í ulo de Enci- clopedia ( éplica cla a a la enciclopedia ilus- ada y an icipo de la de Hegel). Es os esc i- os ((popula es)) -así los cali ica J.F. Ma - que en su es udio sob e Schelling, Libe ée exis ence- e ac an en múl iples di ecciones su ma e ia in encional en es ado ((in o me)). Debemos dis ingui los de o os esc i os «PO- pula es)) de la misma época que b indan un in e és complemen a io. A í ulo de ejem- plo pe enece ían a es e segundo ipo -no esul a ácil dis ingui los del g upo an e io - el géne o epis ola de Schille o Jacobi. Más cla amen e, El des ino del homb e de Fich e ulga iza e icazmen e an e el g an público su in ención educa i o- ilosó ica, despoján- dola de odo ecnicismo. El au o log a así in c~duci nos en su in ención, aho ándo- nos el penoso es ue zo que compo a la lec- u a de la Teo á de la ciencia co espondien e a ese b e e esc i o; median e al es a egia Fich e aísla la p ueba de que su e undición de K:an no es en modo alguno indecisa; la explici a Fich e en la Segunda in oducción a la ciencia de 1977, donde ema iza y mo i a el desplazamien o de las ca ego ías kan ianas a las que su o iginal in ención le aboca. Resumo: La ((con aminación ca ego ial)) es u ia ealidad o si uación no mal en el acon- ece his ó ico de la Filoso ía. Resul a más ap eciable -escandalosa, incluso- en los g andes cambios cul u ales. La ((con amina- ción)) es un e ec o ine i able del quehace ilosó ico en cuan o que in ención y sis ema no se ecub en, po una pa e, y en cuan o el nue o sis ema se elabo a a pa i de elemen- os p eexis en es que sume con mayo o meno decisión. Los géne os mix os -és os p esen an o os p oblemas, de los que yo he des acado, po ejemplo, el inci an e ema de los géne os li e a ios en iloso ia- lan- zan una luz indi ec a sob e el asun o. Con- clusión p o isional. Los g andes sis emas i- losó icos, a pesa de la consis encia que les o o ga su decisión ca ego ial -hablo de con- sis encia en sen ido amplio- p esen an una es zic u al «impu eza» ca ego ial. Tal a i - mación no p e ende en modo alguno subes- ima los sis emas. Se limi a me amen e a una cons a ación: sin ecu i a las ins an- cias ex e io es de la iloso ía analí ica, a legí- imos sondeos a queológicos p e-ca ego ia- les (modelo ancés), ilológicos (Heidegge ), e ó ico-he menéu icos (Gadame y Ricoeu ), ((deisde el pun o de is a de la Filoso ía aca- démica)), el es ado ((impu o)) se acep a an- quilamen e. Es el p ecio de oda c eación y que la didác ica ilosó ica debe ene am- bién p esen e. Joaqu í Ma is any del Rayo