Bonapartismo y Catolicismo una hipótesis sobre los orígenes ideológicos del Franquismo

BONAPARTISNIO Y CATOLICISMO UNA HIP6TESIS SQBRE LOS OR GENES IDEOLOGICOS DEL FRANQUISMO * Benjamín Ol a Amando de Miguel (Uni e si a Au bnoma de Ba celona) (Uni e sidad de Ba celona) Aunque ap oximación c i ico-analí ica a su génesis ideológica, el p e- sen e ensayo es, sob e odo, un in en o de pene a en la na u aleza del anquismo en cuan o égimen que apa ece como una condensación his ó ica de odos 10s p ocesos de c isis (económica, polí ica, ideológica y, en de i- ni i a, de hegemonia) que de inen la lucha de clases en la España con em- po ánea desde la Res au ación, e i e e siblemen e desde 19 17. Después de una p opues a eó ico-me odológica sob e el alo del análisis es uc u- al de las ideologías y una c í ica de de e minadas conside aciones sob e el anquismo, se ensaya -4ombinando una es a egia de in e p e ación his ó- ica y análisis de ex os- una hipó esis a gumen a1 que e iene es ele- men os del anquismo: su na u aleza a mi ad de camino en e el bona- pa ismo conse ado y el ascismo, su papel aglu inado -y esul ado, a su ez- de las di e sas o ien aciones ideológicas de las clases dominan es adicionales, y su apues a de es ablece el ca olicismo como ideología o icial ans o mándolo en doc ina, é ica y apa a o ideológico del es ado, es deci , en <<nacional)>-ca olicismo. Un excu sus inal sob e la dominación de la cul u- a complemen a es e in en o de en ende la ac i idad de la ideologia en y desde el pode . * Es e abajo ue esc i 0 al ilo de la p ima e a de 1976 como bo ado pa a el Coloquio sob e Es uc u as sociales y egimenes au o i a ios celeb ado en Ba celona en ab il de ese 60. A su a es un subp oduc o de una ex ensa y an igua in es igación de 10s au o es sob e la na u aleza his ó ica del anquismo, que a pa i de aho a segui 6 a un cu so di e en e del que ellos le hubie an dado al p incipio. Pape s: Re is a de Sociologia 8 (1978) <([Con el bonapa ismo], lejos de se la so- ciedad la que se conquis a a sí misma un nue o con enido, pa ece como si simplemen e el Es ado ol iese a su o ma más p imi i a, a la domina- ción des e gonzadamen e simple del sable y la s0 ana.n Ka l Mam, El dieciocho b uma io de Luis Bonapa e (1852). El análisis de las idedogías como mé odo La his o ia social se puede lee pe ec amen e desde la pe spec i a de 10s p oduc os ideológicos si enemos en cuen a que la ideologia es la o ma más exp esi a de aduci en símbolos el mo imien o de las ue zas sociales. La his o ia no la hacen decisiones indi iduales o ue zas ciegas, sino se es humanos in eg ados en g upos ideolÓgicos y de in e eses -cla- ses sociales- en pe manen e con iic o. La ideologia es el p oduc o c acio- nalizadon que mues a la apa ición de una ue za social como al. La ideo- logia y la p ác ica polí ica no es án sepa adas en la his o ia. Po el con a- io, como señala a Webe , son como el gua daagujas al en: pe mi en su ci culación, y guian la di ección que lle an 10s hechos sociales: No ideas, sino in e eses ma e iales e ideales son 10s que gobie nan di ec a nen e la conduc a humana. Sin emba go, con ecuencia, las concepciones del mundo [wel anschauungen] que han sido c eadas po < ideas)>, son las que de e minan, haciendo de gua daagujas, las as a a és de las cuales la acción es com- pelida po la dinámica de 10s in e eses.' 1. Max Webe , F om Max Webe . Essays in Sociology (Nue a Yo k: Ox o d Uni e si y P ess, 1958). T aducción y edición de H. H. Ge h y C. W. Mills, p. 280. Es e ex o de Webe p o iene de su Religionssoziologie, ol. I, p. 252. <(Pape s)> Re is a de Sociologia Cuando decimos que de ás de oda ideologia hay un in e és de clase no que emos esal a sólo in e eses especí icamen e económicos, sino am- bién in e eses cul u ales, poli icos, eligiosos. El concep o de in e és ex- p esa aqui una o alidad compleja e indi isible que nos mues a cómo, en una ase his ó ica dada, una clase o un g upo a an de p oduci y o ga- niza la ida de un pals, una nación o un g upo humano más amplio im- poniéndole sus p opios esquemas. Una clase iende siemp e a < nacio- naliza s, po in e és, sus p opios obje i os. Y necesi a da cuen a de ello. Po eso c ea sus apa a os ideológicos y sus in elec uales. Como señala a G amsci: Todo g upo social que su ge sob e la base o iginal de una unción esencial en el mundo de la p oducción económica, es a- blece jun o a 61, o gánicamen e, uno o más ipos de in elec uales que le dan homogeneidad no sólo en el campo económico, sino a nbién en el social y el p01í ico.~ Es p ecisamen e es a unción del < in elec ual o gánico)> al se icio de una clase la que nos in e esa aqui pa a en ende las di e sas di ec ices ideológicas del anquismo. Los di e sos g upos de ideólogos que c i ican a la República (1931-1936), es án, al mismo iempo, eje ciendo unciones de cohesión y consenso en el seno de la de echa acili ándole así la im- plan ación del Nue o Es ado y, sob e odo, su hegemonia social. Po eso G amsci señala que 10s in elec uales apa ecen como ca ego ias sociales es- pecializadas : A quienes se les encomienda las a eas subal e nas en la hegemonia social y en el gobie no poli ico; es deci , en el con- senso i espon áneo, o o gado po las g andes masas de la pobla- ción a la di ec iz ma cada a la ida social po el g upo básico d~minan e.~ Empleamos el análisis de las ideologias como una me odologia sin- gula pa a en ende 10s mecanismos in e nos que p omue en el cambio social. Pa a el10 es p eciso delinea bien la elación que se es ablece en e las ideologías y sus p oduc o es, 10s in elec uales, con 10s g upos poli icos que ep esen an in e eses de clase. Teó icamen e el p oblema pod ia se 2. An onio G amsci, Gli in elle ualli e l'o gani za ione della cul u a (Roma: Edi o i Riuni i, 1971), p. 13. 3. Ibid., pp. 20-21. O ígenes ideológicos del anquismo enunciado así: la elación en e ideologias e in e eses no es mecánica, ni inmedia a; an es al con a io, es una elación compleja y no siemp e ácil de explica . Pe o es cla o que oda clase social, an o en el pode como en e i ada o en ascenso, necesi a de ideólogos legi imado es y o ganiza- ciones de su p axis. En es e sen ido puede deci se que en el caso del o igen del anquismo, 10s in elec uales del bloque nacional ue on 10s aglu ina- do es, al ni el ideológico, de 10s in e eses de ese bloque, es u ie an o no di ec amen e ligados a él, es deci , mili ando en pa idos de la de echa. Y cie amen e en mul i ud de ocasiones 10 es aban. Pe o 10 impo an e, pa a el análisis de las ideologías es que esos idedlogos le dan la conciencia necesa ia a 10s in e eses que dicen ep esen a . Jus amen e 10 que les hace se ideólogos de la de echa es que son conciencia de las clases que o man su base. Al analiza Ma x la elación en e ideólogos y ep esen an es po- lí icos de la pequeña bu guesía ancesa hacia 1851 y las conexiones de clase de ambos, esc ibe unas palab as muy e elado as sob e cómo se a - iculan socialmen e las ideologías: Tampoco podemos pensa que 10s ep esen an es democ á- icos son odos ende os o en usias as pa ida ios de 10s ende os. Según su educación y su posición indi idual, pueden es a an lejos de ellos como el cielo de la ie a. Lo que les con ie e en ep esen an es de la pequeña bu guesía es que nunca ebasan men almen e 10s limi es que és a no ebasa en la p ác ica, en la ida; po consiguien e, se encuen an en el plano eó ico con 10s mismos p oblemas, y las mismas soluciones, con que se encuen an p ác icamen e 10s pequeños bu gueses po sus in e eses ma e ia- les y su posición social. Es a es, en gene al, la elación en e 10s ep esen an es polí icos y li e a ios de una clase y la clase que ep esen an? En España la mona quia absolu a es insepa able del ca olicismo cons- an iniano y 10s alo es dominan es en el siglo de O o; la mona quía cons- i ucional de 10s ideólogos ilus ados y libe ales; la mona quía adicional del pensamien o in eg is a y eacciona i0 ca ólico; la República de un pen- samien o an icle ical, k ausis a, libe al y socialis a; el anquismo de un pensamien o adicional y ascis a a la ez in eg ado po elemen os alan- gis a~, moná quicos, in eg is as y ecnoc á icos. Es as co elaciones 10 ex- plican casi odo. Obsé ese que cada ase his ó ico-polí ica comp ende una 4. Ka l Ma x, El 18 B uma io de Louis Bonapa e. Pa a la edición cas ellana: Ba celona: A iel, 1968, p. 55. P ime a edición: 1852. 57 < Pape s)> Re is a de Sociologia o ma socio-económica de e minada. Asimismo cada ase polí ica lle a con- sigo una dinámica de ue zas ideokgicas que son con apues as: adición us. mode nidad, libe alisme us. socialisme, e c., que nos de inen casi pe - ec a nen e el pe il de 10s g andes bloques de in e eses en juego. Hay que ene en cuen a que en la ase p e ia al anquismo y en 10s aiios inmedia amen e pos e io es a la Gue a Ci il (de odaje), 10s in elec uales no s610 <(p oducen ideologías)> más o menos exp esas, sino que li e almen e coope an en la o ganización p ác ica (polí ica, educa i a y económica) del es ado. ka mili ancia de 10s in elec uales en pa idos del bloque nacional es 10 que da cohe encia a la ideologia y la polí ica que su ge con allos y desde ellos. La conciencia de es a unción apa ece de mane a paladina en algunos de inido es del Es ado Nue o. Véase es a idea, ma izada po el eli ismo an ipico de la de echa, en Ped o Sáinz Ro- d íguez, ac i o in elec ual moná quico an o con a la Dic adu a como con a la República que acaba ia siendo el p ime minis o de Educación de F anco, pa a pasa después al au oexilio, po su iliación conspi a o ial- men e moná quica: La unción capi al de 10s in elec uales [es] la de cons ui las nue as no mas [.. .] la de elabo a un ambien e que pe mi a que en su dia 10s écnicos y las gen es que conocen 10s p oble- mas polí icos del país puedan hace una Cons i ución sin ene que lucha p e iamen e con odos esos ópicos a aigades en la conciencia de la masa, y oda ía más en 10s ce eb os de 10s pseu- docul os, que es la mul i ud más inaccesible al aciocini0 y a la cul u a ~e dade a.~ El au o de es e pá a o se es á desc ibiendo a sí mismo y sus co e- ligiona ios in elec uales, 10s que <(elabo an un ambien e)> deslegi imado de 10 c eado, c eado de siinbolos y mi os, sob e cuya base se apoya á des- pues la labo de 10s polí icos c eado es del o den nue o. En la ase p e ia al in en o de gope de es ado y la Gue a Ci il, 10s in elec uales han enido explicando el sen ido y la necesidad de una ebelión, no s610 nega i amen e o haciendo c í ica sin más, sino li e al- men e < soldando)> las di e encias que pudie a habe en e las dis in as ac- ciones de la de echa. Puede deci se que en la ase inmedia amen e p e- bélica --que podemos conc e a en las elecciones de eb e o de 1936- el bloque nacional es 6 sus ancialmen e de acue do en un pun o: de iba la 5. Ped o Sáinz Rod íguez, La T adición nacional y el Es ado u u o (Mad id: Cd u a Española, 1935), p. 15. O ígenes ideol6gicos del anquismo República po las a mas, ena y desa icula la < e oluciónn, e ins au a la o ma polí ica y cul u al de la lEspaña ca ólica y < e e na)>. Pe o es s610 el inal de un p oceso. Toda e apa de up u a iene posibili ada po una nás o menos la ga c isis. En ese p oceso de c isis 10s in elec uales han jugado un papel de mina la legi imidad del égimen es ablecido, an o o nás impo an e que el de 10s ac i is as y conspi ado es. Hay que ad e i que en nues o análisis in e esan an o 10s in elec- uales econocidamen e c eado es (un Cos a, un Maez u o un Q ega) como la legión de p opagado es de ideas y no mas no consag ados, y cuyo ejem- plo nás ipico 10 o ecen 10s eclesiás icos, ailes y sace do es de la de echa nás adicional. Hay, pues, unos in elec uales que no son 10s ipicamen e c eado es; pe o son abono y elemen o ansmiso . Son casi anónimos, pe o ansmi en un clima ideológico (son educado es, mo alis as, p opagandis- as de cie os g upos). Puede que no sean in elec uales o gánicos pe o son p opagado es de la ideologia o gánica, es deci de la ep esen ación eó ica nás genuina de la isión del mundo de la de echa en España que p o iene Úl imamen e de igu as eg egias (Donoso, Menéndez y Pelayo). En es e sen ido, el pensamien o de la de echa apa ece ema adamen e cla o po una simple azón: cuando le oc6 es a en la oposición había li- be ad de p ensa y podia exp esa se, cuando accedió al pode se eliminó o icialmen e el es o del pensamien o y las ideologias es ablecidas monopo- liza on 10s medios de comunicación colec i a. Apa e de eso, 10s ideólogos de la de echa han es ado nás ocupados en deci que en hace cosas; abunda en ellos la p epa ación de le ados y de li e a os; dominan la écnica del se món o del discu so, del mani ies o o del abajo apologé ico. Hay mu- chos con el o icio bien eje cido de esc ibi , aunque sus esc i os no engan nada de o iginal y a ac i o desde una pe spec i a es é ica. Es impo an e ene en cuen a la elación en e cambio ideológico y p ocesos de c isis. En el caso de la España an e io a la Gue a Ci il, la pugna ideológica en e pa idos del bloque nacional y 10s pa idos de iz- quie da es una e dade a ba alla ideológica, una gue a de ideas que p e- decía en en amien os mayo es. El papel de la dinámica ideológica es 6 p ecisa nen e en an icipa no sóo la con ienda, sino el posible bloque encedo . Impo an es pa idos de izquie da se uel en u ópicamen e e- oluciona ios, casi al mismo iempo que 10s de la de echa 10 ue on e ozmen e con a e oluciona ios. La azón es bien cla a: 10s pa idos de de echa y sus ep esen aciones polí icas en an en una c isis de hegemonia (de pode polí ic0 y de consenso ideológico) que se inicia os ensiblemen e en 1931 y se a agudizando en oda la e apa epublicana. El in en o de 1933 de ecupe a ese pode po pa e del pa ido mayo i a io de la de echa, la CEDA, es insdcien e. ¿Po que? Sencillamen e po que la de echa, uPape s,~ Re is a de Sociologia como clase global, no es democ á ica, no es 6 dispues a a compe i en el uedo poli ico po algo que puede conquis a po la ue za. El clima que e lejan 10s ideólogos de de echas, sob e odo 10s in eg is as, ca ólicos y alangis as es és e. A medida que la c isis se agudiza la ue za de ideas es más in ensa, 10 impo an e es que las ideologias mismas se o nan a - mas a ojadizas. La de echa se ascis iza y su ideologia se uel e iolen a, amenazado a y denuncis a, y ob iamen e mucho más cla a. Recué dese, po ejemplo, la sesión de las Co es en plena p ima e a ágica, en la que Cal o So elo es alla iolen amen e con a el gobie no de Casa es Qui oga diciCn- dole que si que e el o den o lucha con a la e olución es se ascis a, 61 se decla aba as~is a.~ Lo mismo puede deci se de las in e enciones de Gil Robles en el Pa lamen o en ese pe iodo comba iendo la polí ica del Gobie no con es adís icas que ecogian la gas elaciones de <(saqueos)> e incendios de iglesias po pa e de la izquie da. El anquismo, como p oceso de espues a de la de echa española, mis que como mo imien o conc e o de unos gene ales se a decan ando desde 10s mismos inicios de la República. Cie o que Rica do de la Cie a si úa, po ejemplo, el pun o o iginal del anquismo en el p ime 0 de ab il de 1939.7 Es á bien como con ención, pe o el anquismo no es un acon- ecimien o, sino un p oceso que a <<siendo)>, que, en e ec o, se ins ala en el dominio de odo el e i o i0 español el 1 de ab il de 1939, pe o as mil dias de lucha, desde las elecciones de eb e o de 1936, y an es de eso se cuece en el caldo de cul i o de una la ga y menos c uen a lucha ideológica, al y como aquí es amos desc ibiendo. El anquis no, ¿un égimen sin ideologia? Hay oda una li e a u a, an o en cien i icos sociales como en ensa- yis as, an o en la izquie da como en la de echa, que pe sis en emen e ienen ca ac e izando el anquismo como una men alidad, como un mo- imien o aideológico, como una especie de p oceso de < ace alia>> ideoló- gica de las ue zas polí icas que le die on o igen, como una sue e de pe - sonalismo p agmá ico. Nada más iluso io si se pa e de un análisis in e- g ado de las elaciones de clase, pode e ideologia que pe mi ie on el su - gimien o del anquismo. 6. Véase Rica do de la Cie a (comp.), Los documen os de la p ima e a úgica (Mad id: Sec e a ia Gene al Técnica del Minis e i0 de In o mación y Tu ismo, 1967). 7. Rica do de la Cie~a, His o ia del anquismo (Ba celona: Plane a, 1975), p. 107. O igenes ideológicos del anquismo Fue p obablemen e uno de 10s más es o zados es udiosos del anquis- mo, Juan J. Linz el que inició es a o ma de conside a el anquismo como una men alidad. Linz ca ac e izó, en un abajo emp ano: al an- quismo como un c égimen au o i a iol> si uado en un con inuo equidis- an e en e 10s egímenes < o ali a ios~> y c democ á icos~>. En e las no as que el p o eso de Yale emplea pa a ca ac e iza al égimen au o i a io (plu alismo limi ado, apa ia en e a mo ilización, líde au o i a io con pode no o malmen e de inido), des aca la que de 10s ci ados egímenes apa ecen exp esados po una di usa men alidad a di e encia del in ens0 ni el ideológico de 10s o ali a ismos y, en ocasiones, de las democ acias. Nues o abajo espe a demos a jus amen e 10 con a io: que no es posible, es uc u almen e hablando, el su gimien o de un égimen polí ic0 en una ase de in ensa c isis de hegemonia sin unas bases ideológicas y muy ac i as, po cie o, a la ho a de consolida el papel de consenso sob e las desigualdades, p incipal unción del es ado en la sociedad ca- pi alis a. Linz, adop ando el mé odo de las c men alidades, de Geige , hace un análisis del anquismo, en sus o igenes, que 10 educe -sin que e lo- a un p oblema mili a . Los mili a es p omo o es de la conspi ación an i- epublicana se ca ac e izan po se po ado es de una di usa men alidad de o den, más que de una ideologia elabo ada. También se ca ac e iza de es a o ma a la Iglesia. Cie amen e, nó ese que an o Sanju jo, como Mola, F anco, Cabanellas, Saligue o Kindelán, 10s conspi ado es p incipales con a la República, no e an moná quicos e o osos (excep o Kindelán) ni <{ as- cis asn explíci os, pe o cie amen e de ninguna mane a hubie an podido pasa de un clásico p onunciamien o sin el concu so de 10s in elec uales, ideologías, apa a os ideológicos (P ensa, púlpi os y o os medios de comu- nicación) y las o ganizaciones polí icas de la de echa nacional. Aquí es á la cla e del su gimien o del égimen anquis a: en las ue zas de clase que le dan o igen y cuyo mundo ideológico no es, po aza , ma cadamen e eligiosa y conse ado . En úl imo é mino, además, la oposición a la Repú- blica que culmina en la Gue a Ci il empezó c mani es ándose)> como oposición ideolÓgica {en oda la complejidad que es e p oceso iene) inse- pa able de la oposición polí ica, an es que la conspi ación mili a de ini i a. 8. Véase Juan J. Linz, c An Au ho i a ian Regime: Spain~, pp. 251-283 y 374- 381, en E ik Alla d y Y jo Li unen (eds.), Clea ages, Ideologies and Pa y Sys ems (Helsinki: The Wes e ma ck Socie y, 1964), pp. 255-264. Es e abajo ha sido publicado en cas ellano con el i ulo de <(Una eo ia del égimen au o i a io. El caso de España~, pp. 1467-1531, en M. F aga e al. (comps.), La España de 10s años se en a. III. El Es ado y la Polí ica (Mad id: Moneda y C édi o, 1974). ccPape s, Re is a de Sociologia La < salida)> mili a es, eso, una consecuencia. Es ob io, po an o, que el anquismo no puede se analizndo colno conspi aci6n de unos mili a es po ado es de uila men alidad di usa. Tampoco es cie o, po ejemplo, que Mola, el líde coo dinado de la conspi ación, 110 ue a, además de un es a ega, un ideólogo, como 10 demues an sus Memo ias. En cualquie caso, el p oblema no es 6 en en ende la base ideougica del anquismo a a és de de e minadas indi idualidades o ejemplos, sino en las ue zas sociales que con luyen en él. En un nue o y enjundioso abajo eó ico sob e el égimen au o i- a i~: Juan Linz uel e a ei e a es a hipó esis de la ausencia de una ideologia en el égimen anquis a, coincidiendo, cu iosamen e, con o o abajo ecien e algo mis c i ico, de Gine y Se illa-Guzmán." Véase el pa alelismo que exis e, en e es os dos abajos ci ados, sob e el supues o <canal abe ismo ideolÓgico)> del égimen, y ello po encima de las lige as di e encias concep uales de ambos análisis, que en cie a mane a se oponen po 10s p esupues os eó icos y a ec i os de 10s que pa en: Tesis de Linz Tesis de Gine y Se illa [En el égimen au o i a i0 y más [En el égimen despó ico-absolu- conc e amen e en el anquismo.] is a y más conc e amen e el an- quismo. ] La ausencia de una ideologia, el ca ác e he e ogéneo y de comp omi- so, y a menudo el mime ismo de las ideas ue za y sob e odo la men a- lidad de 10s di igen es, en especial las éli es mili a es, 10s bu óc a as, expe os y poli icos coop ados de 10s pa idos a o ables al égimen, son se ios obs áculos en el p oceso de pa icipación [. . . ] Sin una ideo- logia con componen es u ópicos es di ícil a ae a 10s in e esados en la La 110 exis encia de en idades ideo- Iógicas que canalicen el acceso al po- de .--como los pa idos poli icos- es causa y e ec o, a la a, de la ausencia de una cul u a polí ica que pe mi a el desa ollo de ideologias mínimamen e elabo adas. Ello en a- ia el ca ac e ís ic0 anal abe ismo ideológico [ . . . ] 10s únicos elemen- os a iculados en una ideologia de inida co espondían al ascismo [ . . . 1 que hubie on de se ma gina- 9. Juan J. Linz, ccTo ali n ian and Au ho i a ian Regimes,, pp. 175-412, en F ed I. G eens ein y Nelson W. Polsby (eds.), Handbook o Poli ical Science, ol. 3; Ma- c opoli ical Theo y (Rending, Massachuse s: Addison-Wesley, 1975). 10. Edua do Se illa-Guzmán y Sal ado Gine , c Absolu ismo despó ico y domi- naci6n de clase. El caso de Espaiian, Cuade nos de Ruedo Ibé ico, niuns. 43-45 (1975), pp. 83-104. Una nue a e sión de es e abajo, con indusi611 de un nue o coau o , Manuel Pé ez Y~mela, e incluye en el p esen e núme o. O ígenes ideol6gicos del anquismo o al. Di íamos que no pueden se hegemónicas po si mismas. El Ejé - ci o, sin emba go, y conc e amen e la o icialidad nacionalis a iene una o ganización es able, desa oliada, ue e y disciplinada. El eje ce á el pode en el luga de esas clases y de ahi su si uación de au onomia y ue za y, pa alelamen e, la si uación de ela i a in e io idad (pe o p i ilegiada) que mani ies an las clases que aglu ina on an o el bonapa ismo his ó ico, como 10s ascismos y, en el caso de España, el anquismo. Po odas es as azones iden i icamos el anquismo como una a iedad peculia de bona- pa ismo y de ascismo, legi imado pa a 10s sec o es m6s in eg is as o a- dicionales con un ines able oque de pensamien o ca ólico; en una palab a, como un c ascismo ailuno)>. La o~*macidn ideológica del anquismo Hemos is o que el anquismo es el esul ado inexo able de un p o- ceso de c isis que iene sus aices en la inhabilidad his ó ica de la mona - quia cons i ucional pa a esol e 10s p oblemas cla e de la sociedad es- pañola (polí ico, egional-nacional, económico, ag a io, e c.), y en el hecho de ene que ecu i a la dic adu a p imo i e is a pa a soluciona los. La conjunción de in e eses del bloque ag a io adicional y de las bu - guesias españolis as en a en una nue a y deíini i a e apa de c isis polí ica e ideológica con la llegada de la República. Es e momen o his ó ico señala el <(pun o de no e o noP en la medida en que la e apa epublicana es un p oceso de agudización de la c isis de 10s dos g andes bloques de clase en con lic o y sus pa idos polí icos. La conjunción de in e eses e ideologias que die on luga al anquismo soca an en un p ime momen o las bases de legi imidad de la República, y en una segunda ins ancia se deciden a de ini su p opia y o iginal (no en el sen ido de c ea i idad del pensa- mien o, sino de no edad his ó ica) concepción de un sis ema de pode que, después de una la ga Gue a Ci il, se ins au a 6 po casi cua en a aiios. Si la República habia a ado a su mane a de ealiza la ilogia de la libe - ad-iguddad- a e nidad apoyada po la bu guesía epublicana, cie as ac- ciones in e medias libe ales y la clase ob e a, en las jo nadas de eb e o de 1936 has a el es allido de la Gue a Ci il en julio, el bloque e a e- nien e, la bu guesía espaiiolis a, las clases medias adicionales y cie o cam- pesinado, deciden iolen amen e impone la e alogia P opiedad- amilia- 20. Seguimos aquí la idea de Poulan zas ace ca del ccp oceso de ascis ización~>. El pun o de no e o no al momen o en el cud el ascismo oma posiciones que le lle a lan a la conquis a del pode . Véase Poulan zas, Fascismo y dic adu a (México: Siglo XXI, 1971), pp. 66-68. <<Papem Re is a de Sociologia eligidn-o den a la que se pod ia ag ega disciplina social. En eb e o de 1936 las di e sas acciones de la de echa señaladas a is se unen en un bloque de alianzas, el bloque nacional, e sus el en e popula , que en la imagen de aquél es el pa ido de la ana quia, el socialismo y el co- munismo. El bloque nacional, incapaz de eje ce su hegemonia más que sob e sus p opias ue zas y con un p oyec o polí ico-ideológico excluyen e (que signiíicaba la des ucción adical del ad e sa i0 de clase), lanza a una pa e impo an e del Ejé ci o a la Gue a Ci il y a que <<p o agonice)> la cons ucción del <<Es ado Nue o* bajo 10s lemas de la ieja sociedad. Lo que puede llama se a pa i de 1939 el es ado anquis a, saca á p o echo de es a si uación de p o agonismo que la de echa pone en sus manos. Ello ex- plica la no able au onomia del égimen aaquis a. De es a sue e de acon ecimien os his ó icos cabe aisla en el o igen del anquismo es elemen os in luyen es o ac o es de ini o ios: a) un a - maz6n o ins umen o mili a is a de ip0 bonapa is a, po el que el Ejé ci o pasa a se la base de la au onomia ela i a del es ado sob e las clases; b) un ac o mimé ico, pe o de cie as consecuencias o ganiza i as, de ip0 ascis a; c) una sus ancia ideológica y legi imado a p o enien e de la ideolo- gia ca ólico- adicional. En eo ia y en es ado pu o, son elemen os que no mezclan del odo bien (sal o el p ime 0 y el úl i no) y sob e odo en el ascismo i aliano y el nacismo alemán, pe o en la p ác ica de la si uación espaiiola (como en la F ancia bonapa is a a pa i de 1851) la combinación es iable po que es la que mejo sin e iza y si e a 10s in e eses de la de e- cha adicional y la bu gues a españolis a. La na u aleza del égimen anquis a ha sido analizada con adic o- iamen e desde muy di e sos en oques eó icos e ideol6gicos. Clásicas de i- niciones encomiás icas o iciales 10 han enido dehiendo como g égimen nacional-sindicalis a)> ( alangis as o iciales), < democ acia o gánica)> (la de- inición más o icial) e incluso mis so is icadamen e como <<dic adu a de de~a ollo)>.~~ Po pa e de la izquie da, el anquismo ha sido iden i icado como <<dic adu a mili a )>, a égimen au oc á ico* o simplemen e < ascis- mo*. En e 10s in en os de concep ualización sociológico-polí ica cabe des- aca la ya amosa de inición de Linz como a égimen au o i a io)>P y la más ecien e de Gine y Se illa como < absolu ismo despÓ ico)>." 21. Vease el análisis de Mam sob e la lucha de clam, exp esa en es os alo es, que da a luga al bonapa ismo en El 18 B ma io ..., op. ci ., pp. 24-25. 22. Véase Rod igo Fe ndndez-Ca ajd, Lu Cons i cidn espaEola (Mad id: Edi- o a Nacional, 1969). 23. Juan J. Linz, < An Au ho i a ian Regime: Spainn, op. ci . 24. Edua do Se iila y Sal ado Gie , c Absolu ismo despó ico.. .n, op. ci . O ígenes ideológicos del anquismo Todos es os in en os de concep ualización ol idan, a nues o modo de e , que el anquismo pe enece a una ca ego ia his ó ica de o ma de é- gimen e incluso de es ado que pod íamos denomina siguiendo analógica- men e 10s inodelos his ó icos del bonapa ismo y el ascismo, como de < es ado de excepciÓn)>, esul ado de dos p ocesos his ó icos de dis in a se- cuencia: a) po un lado, en sus o igenes y madu ación hay una ase de c isis social global (polí ica e ideológica) que a ec a an o a las clases his- ó icamen e dominan es como a las clases dominadas; y b) po o o, as una sang ien a y la ga gue a ci il de unas clases con a o as, el anquismo se es ablece en el pode siguiendo las e apas clásicas de < odaje)> (1939- 1952), en que se a consolidando la hegemonia del es ado sob e las clases, y luego de < es abilizaciÓn)>, a 10 la go de la cua1 a pesa de su ca ác e apa en emen e cons i uyen e, el anquismo c ea una bu oc acia adminis a i a y mili a dlida, in oduce modi icaciones en la es uc u a social, de ine nue as alianzas de clase, p oduce nue os g upos p i ilegiados y man iene asi su dominación has a la ase de <<c isis de con inuidad,, (1975), y en a en 10s ci cui os del capi alismo monopolis a. Hay que ene en cuen a que el anquismo en la e apa p ime a de génesis y madu ación se decan a ya como un égimen mili a is a o ins- umen o de gue a ci il abie a en e las clases del bloque ag a io- adicional y las bu guesias españolis as con a el es o de las clases y con- c e amen e con a la democ acia epublicana. Al p incipio, como imos, esa gue a ci il es ideológica, elec o al, polí ica. El in del p oceso de ma- du ación, o como 10 denomina Poulan zas el <(pun o de no e o no)>, coin- cide con la gue a ci il a mada. El anquismo, no su ge, pues, como égi- men de equilib i0 en e <( odos)> 10s in e eses de clase, sino jus amen e al con a io, como ins umen o e icaz del bloque ag a io adicional o de su exp esión polí ica, el F en e Nacional, pa a <(liquida la lucha de clases)>. Con el ascenso del anquismo salen encidos la clase ob e a y las ac- ciones epublicanas y libe ales de la bu guesia y la pequeña bu guesia, asi como las di e sas o maciones poli ico-cul u ales de las nacionalidades his- panas. Los componen es bonapa is a ins umen al, ocasional y mimé ica- men e ascis a, e ideológicamen e ca ólico de inen un égimen no ácil de analiza desde el pun o de is a de su supe es uc u a, pe o muy cla o como égimen de dominación de clase básicamen e excluyen e y conse ado . El anquismo, desde el pun o de is a de su análisis, iene una en aja sob e 10s egimenes bonapa is as, au oc á icos y ascis as, y es que su la ga du ación y es abilidad pe mi e e la na u aleza de su adap abilidad y p ag- ma ismo espec o de 10s cambios en la es uc u a socio-económica de España en 10s úl imos cua en a años, como espec o de la si uación económica y polí ica de la dependencia in e nacional. Si el anquismo en su pe iodo <(Pape s, Re is a de Sociologia pos e io de oma del pode , de <( odaje >, a a de ins au a un capi alismo de es ado con una pa icipación suya o al en la ges ión de las elaciones en e capi al y abajo, la nue a ase de in e nacionalización de las ela- ciones económicas a pa i de la década de 10s 50, le o za án a ealiza no ables i ajes de dependencia económica y adap ación al capi alismo monopolis a que al inal (pe iodo de la es abilización y ase desa ollis a ecnoc á ica) o ien a 6 oda la polí ica económica es a al y la economia p i ada hacia el desa ollo. En odas las ases, el apa a o bu oc á ico, mi- li a y polí ic0 ha á de ga an ia i me del es ado pa a, sin a ia sus ancial- men e a 10s g upos, clases o <( amilias)> de en ado es del pode -aunque eca nbiándolos- con e i se, a su ez, en ins umen o i mediado )> que ga an ice <c anquilidad)> y éxi o en la ep oducción del capi al, y < disci- plinao en las demandas del abajo. La ga an ia de es abilidad del égimen anquis a ha sido ambién la ga an ia de es abilidad del capi alismo espa- ñol, en 10s dl imos cua en a Gos. La idea de si ua componen es bonapa is as y ascis as en simbiosis con la ideologia ca ólica, da la medida de la complejidad de las elaciones de clase y de es uc u as económicas que ope an en la España moná quica y epublicana has a el es ablecimien o del égimen anquis a. El ins umen o bonapa is a El modelo de Ma x sob e el bonapa ismo, no en sus aspec os con- c e es y especi icos, sino en su hipó esis gene al de explicación del su gi- mien o de las dic adu as bu guesas a pa i de la si uación his ó ica de las elaciones de clase, puede se i pa a en ende 10 que aquí llama emos la ins umen alidad bonapa is a del anquismo. Ma x en La lucha de clases en F ancia (1850) y en El 18 B uma io de Louis Bonapa e (1852) p edice y analiza espec i amen e el bonapa - i,smo como una singula o ma que adquie e el es ado capi alis a en i ud de la cua1 en a en una ase de au onomia ela i a que se p oduce como esul ado de un equilib io (equilib io au o i a io) en e la clase dominan e y las clases dominadas. Es e aequilib io>> es p oduc o de la inmadu ez de ambos sec o es de clase pa a de en a el pode e impone su hegemonia. La ca ac e ís ica esencial del equilib io bonapa is a no es su paci ismo, sino su iolencia, o como señaló G amsci es un i equilib io ca as 6 ico) 25. Pa a un andlisis de la es uc u a social e ideologias de las c amilias polí icasn del anquismo, éase Amando de Miguel, Sociología del anquismo. Análisis ideológico de 10s minis os del égimen (Ba celona: Eu os, 1975). O ígenes ideol6gicos del anquismo que se acaba ompiendo po el lado mis pode oso: el del bonapa e sal- ado y con 41, como bene icia ia, la bu guesia. Aho a bien, el caso del anquismo no es exac amen e el de un pode ccequilib ado )> en la medida en que es p oduc o de un p oceso (la República de 1931 a 1936) de Gue a abie a ideológico-polí ica que desemboca en una gue a ci il clásica, con sus luchas in e nas y p ocesos e oluciona ios y con a e oluciona ios. Sin emba go, el anquismo, como el bonapa ismo, si que es p o- duc o de p ocesos de c isis po la inmadu ez de las ue zas de clase, incluso po la inmadu ez y ye os de sus p oyec os ideolÓgicos y o ganiza i os. Tan o 10 que pod iamos dlama el p oyec o poli ico <(democ á ico>> (de la bu guesia epublicana) como el p oyec o <(socialis a)> (de la clase ob e a), o el p oyec o de sociedad a mónica co po a i a y ca ólica (de 10s pa idos ca ólicos), o en in el p oyec o de e olución ascis a a la española (de Fa- lange Española), acasan es a égica y ác icamen e po su incapacidad pa a impone se <chegemónicamen en, es deci , median e consenso, y ell0 es debido a la al isima p esión que se habia ido acumulando en la sociedad española, no sólo po 10s p oblemas i esuel os, sino po la incompa ibili- dad es uc u al de odas las Iíneas de di isión (de clase, de nacionalidad, ideológicas, de pa ido) acumuladas en esa ase his ó ica. La conspi ación de 10s pa idos de clase adicionales ue za, en un momen o c i ico de la República (que hemos ijado p o isionalmen e en las elecciones de eb e o de 1936), a la acción del Ejé ci o mis conse ado a a en a en el juego. No hay ase de equilib i0 de p incipio po que esa acción del Ejé ci o que se pone al en e del Bloque Nacional, de ac o, no en a en un juego de pac os o de me a ins au ación del o den, es deci , en un juego poli ico, sino en la con on ación mili a . La calda de la República pa lamen a ia española se a cumpliendo g adualmen e. La causa no es di ec amen e un p oceso de ascis ización de la bu guesía en conc e o, como p obablemen e ocu ió en el caso del ascismo, sino de las di e sas acciones de la clase dominan e in o o que a as an consigo a sec o es de inidos de las clases medias, la pequeña bu guesia y el campesinado p opie a io. Pe o en ese p oceso el papel p o agonis a, de mecanis no y ue za o ganizada y e icaz, 10 juega el Ejé ci o. La ins au ación de una dic adu a con a e oluciona- ia y populis a a la ez co nienza po un pu sch, un golpe de es ado a 10 la go del cual las clases dominan es espi an, debido a su impo en e pasi- idad, pa a pasa a eacciona ac i amen e del lado del p oceso golpis a. Es el descens0 hacia la Gue a Ci il po que el Ejé ci o, epublicano en p incipio, se di ide y las ue zas p og esis as de la izquie da se alinean, jun o con el p ole a iado, como uenas de enso as de la legalidad epu- blicana. La bu guesía se sen i á social nen e sal ada y polí icamen e admi- c Pape ss Re is a de Sociologia nis ada con el iun o del anquismo. La eligión, el o den y la p opiedad uel en a sus cauces. El bonapa e sal ado ha hecho su apa ición en la escena his ó ica española de nue o. El bonapa ismo su ge como consecuen- cia de un pe iodo de c isis en que la g an bu guesia busca un gobie no mili a ue e que ga an ice el égimen de anquilidad del capi al, ame- nazado po 10s mo imien os popula es y po las c isis e oluciona ias. La pequeña bu guesia y clases medias adicionales a acados, po un lado, po cie os p ocesos secula izado es, y po o o, po cie a p ole a ización, se unen al bonapa e <{sal ado )>. En el bonapa ismo como hecho his ó ico, po encima del caso espe- ci ico ancés, el líde se p esen a como un sal ado nacional; Je e si uado po encima de las clases y capaz de e i a 10s con lic os de clase que ponen en pelig o el égimen bu gués. En cie a o ma, es ambién p oduc o de una cie a inmadu ez de las o ganizaciones polí icas democ á icas y de las ue zas que aglu inan al p ole a iado. Pe o es p eciso señala que 10s cos es del bonapa is no son pagados desde un pun o de is a poli ico y de la au onomia de clase po las ue zas mis conse ado as que inicial- men e 10 apoya on en e a las ue zas p og esis as. En e ec o, en el caso del Coup d'E a ancés de 1851, incluso la bu guesía moná quica que se unió al campesinado y al lumpenp ole a iado de Pa ís exp esados en la igu a de Luis Bonapa e pa a de umba a 10s epublicanos de la Asamblea cons i uyen e, acabó siendo golpeada po el sob ino de Napoleón en di- cimb e de 1851. Tales si uaciones imponen po de p on o una ees uc u ación o al. del Es ado en el que el pode ejecu i o-bu oc á ico-mili a se uel e hege- mónico sob e el pode pa lamen a io, la opinión, e c., y se p esen a como una e apa de ansición hacia el dominio de clase de la bu guesía, pe o es a ez sin de en a ella el pode poli ico de un modo di ec o, sino media izado po una bu oc acia ejecu i o-mili a . En una palab a, el caso del bonapa ismo como modelo his ó ico ge- ne al (no especi ico) puede se en endido como un égimen de ue za, en apa iencia po encima del juego de las clases sociales, en el que un je e mili a o ci il unido a una bu oc acia subal e na domina el pode poli ico con una ela i a independencia y au onomia de 10s in e eses de la clase dominan e an e io , 10 que le pe mi e, p ime 0 con a con ella, y segundo, apa ece como hegemónico. Su obje i o es conse a el o den. Hace de mecanis no de equilib io con a ue zas de clase en agudo con lic o. Real- men e en él se acumulan odas las p esiones de clase. E1 a a de asumi las y desa icula las pe o siemp e el equilib io se ompe en a o de una de ellas. O igenes ideológicos del anquis no Como ha señalado Theo onio dos San ~s,'~ aplicando el modelo de Mam a la dinámica polí ica de las sociedades dependien es, se pueden dis- ce ni dos ipos de bonapa ismo: a) Un bonapa ismo <cp og esis a)>, de ca- ác e ma cadamen e populis a. Se ia un égimen au o i a i0 apoyado po un mo imien o popula con olado median e cie as concesiones a 10s pa - idos y líde es mis dóciles y ep esión a las acciones más e oluciona ias. Es un égimen que ga an iza el dominio del capi al y cie as polí icas p o- g esi as de la bu guesía, an o sob e las clases popula es como sob e la ag esi idad de 10s sec o es eacciona ios y adicionales. El Es ado Nue o de B asil con Du a, Va gas, Quad os y Goula (1946-1963), así como el égimen mexicano a pa i del po i ismo y el égimen mili a pe uano ca ac e iza ian es e modelo de bonapa ismo. b) Cabe habla , po o o lado, de un bonapa ismo <(conse ado )> o con a e oluciona io. Se ia un égi- men de ideologia y p ác icas ni idamen e conse ado as que se i npone a oda si uación democ á ica y a odo mo imien o p og esis a Y/O popula apoyándose en una ue e ep esión como un golpe de es ado o una Gue a Ci il. Su obje i o es el o den, sin concesiones semidemoc á icas. Su base es gene almen e un ue e apa a o mili a de ca ác e conse ado . Su igu- a es posiblemen e un líde ca ismá ico no populis a (sal o en de e mina- dos casos). El anquismo con odas sus conno aciones his ó icas especí- icas, asi como el égimen b asileño de Cas elo B anco, el pinoche ismo o el golpe mili a a gen ino de 1976 con ienen asgos que ilus an es e modelo. El anquismo po su ca ác e inicial y su desa ollo emp ano, como égimen de dic adu a mili a que comienza de o ando a la clase ob e a ( ecué dese el expe imen o mili a di igida po el p opio gene al F anco de ep esión de la Re olución de As u ias, en 1934), a la pa que des u- yendo las ins i uciones epublicanas y po an o a la bu guesía libe al, ac- ua á de una o ma asomb osamen e análoga al bonapa ismo. Con ola á el es ado po encima incluso de 10s in e eses inmedia os de sus ue zas de apoyo. A pesa de la e ó ica populis a alangis a (dis az de algunas de sus alas, la más in eg ada, al mismo iempo que u opia de 10s más econ en- cidos)>), el anquismo es esencialmen e conse ado po oda su polí ica económica (el s a u quo banca io, el capi alismo es a al del modelo au á - quico) y po su io despego de las masas popula es. Su ca ác e de bona- pa ismo ue emen e je a quizado con adice ab o igine (pe o u ilizándola) oda la ideologia a mónica del co po a i ismo ca ólico y del populismo 26. Véase Theo onio dos San os, Socialismo o ascismo. El nue o ca ác e de la dependencia y el dilema la inoame icano (Buenos Ai es: Pe i e ia, 1973), pp. 268-269. <<Pape s, Re is a de Sociolog a ascis a. En el siguien e análisis de And eski puede ap ecia se me idiana- men e en qué consis e el anquismo como bonapa ismo conse ado : El caso español señala una con adicción en e dos elemen os esenciales del ascismo: la c eencia en la je a quia, y el naciona- lismo ag esi o. Es e nacionalismo ag esi o exige, na u almen e, la je a quía. Pe o, pa a que iun e el nacionalismo, el pueblo debe c ee ealmen e en la necesidad de je a quia y no conside- a la simplemen e como una de ensa de 10s p i ilegios de 10s icos. En ealidad, pod ia incluso p opone se la hipó esis de que, cuan o mis dedicado es u o un mo imien o ascis a a la de ensa de las clases supe io es, menos capaz ue de mo iliza el sen i- mien o de las masas con p opósi os ag esi o~.~ Es deci , que al ompe se el equilib i0 de clases desde el p ime momen o el anquismo se au oincapaci a pa a se un égimen populis a (gp og e- sis a,). A pa i de es a no a inicial es como puede en ende se po qué el anquismo in en a !a despoli ización o apa ia de las clases popula es, a di e encia de 10s ascismos o bonapa ismos p og esis as. El anquismo no es que no imp ima una cie a mo ilización; simplemen e es que su mo ili- zación no es popula (sal o en cie os momen os plebisci a ios -1947, 1966) o es, si se quie e, una con amo ilización. Nadie mejo que 10s in elec uales más in eg is as pa a legi ima ideo- lógicamen e una dic adu a con i iéndola en égimen au o i a io que si bien no gobie na po el pueblo, gobie na pa a el pueblo. El asgo pa e nalis a, je a quizan e, con un cie o componen e de despo ismo ilus ado sob e el ca ác e del nue o es ado, queda pe ec amen e e iejado en es a jus i ica- ción esc i a en 1938: Se acusa a 10s egímenes au o i a ios, que no p e enden halaga con pode al pueblo, de se egímenes i ánicos, an ipopu- la es. Es o es pe ec amen e also. El égimen au o i a io no p edica alsamen e que se dé el pode al pueblo como las demo- c acias. Pe o es que és as no se 10 dan nunca, sino que se alen de las icciones de 10s pa idos y del su agi0 pa a que se apode- en del pode las ca na illas polí icas de 10s pa idos o las oliga - ga quías judaico- inancie as. Pe o si en 10s egímenes au o i a ios 27. S. L. And eski, <<Algunas conside aciones sociológicas sob e ascismo y clases, pp. 103-108, en S. J. Wool (comp.), La na u aleza del ascismo (México: Gijalbo, 1974), p. 106. O ígenes ideológicos del anquisme no se gobie na di ec amen e po el pueblo, mejo que en ningún o o se gobie na pa a el pueblo [ . . .] Más ama al pueblo no quien más le halaga con la alsa p omesa del pode , sino quien mejo le ma ida." Las nás conspicuos ideólogos de las de echas nacionalis as c a anza- ban)> emp anamen e como una p emonición -y no como simple <(desec)> olun a io- el paso adelan e de una angua dia bonapa is a como ca ali- zado del p oceso con a e oluciona io. Cal o So elo, siemp e an since- amen e exp esi o se 6 uno de 10s p ime os en sub aya si no el ca ác e del u u o es ado anquis a, si las condiciones sociales pa a el mismo: El ambien e es 6 p epa ado. Las masas p es as. La a mós- e a ca gada. Toca habla aho a a 10s caudillos. El momen o equie e e usión, desin e és, comp ensión. No p ecisa en e a 10s pa icula ismos. Bas a deja los a un lado p o isionalmen e. Su opo unidad Ilega á más adelan e. Lo que impo a en es os ins an es es uni y he mana . Hagamos un g an pac o de sal a- ción nacional. Una con a igu a del San Seba~ ián.~ Llue e sob e mojado ya incluso en 1933, cuando ue on p onunciadas es as palab as de Cal o So elo. An es, Giménez Caballe o, Albiiiana, Ra- mi o Ledesma y Onésimo Redondo, José An onio P imo de Ri e a, 10s genuinos ascis as españoles habian basado el eje de 10s p og amas de sus pa idos (el Pa ido Nacionalis a EspaZol, las IONS, y inalmen e Falange Espan'ola) en el homo ascis us, mi ad monje mi ad soldado, en la ida como milicia, en la mili a ización de la ida ci il. De ahi a la necesidad del <(golpe)), del ins umen o bonapa is a, que po las condiciones de que iba a su gi no iba a se p ecisamen e un ins umen o e oluciona io an del ag ado de 10s ascis as espaíioles. Véase es e ex o en que José An onio señala el ca ác e paci ico del ascismo español, al mismo iempo elada- lnen e es 4 eclamando una oma iolen a del pode , compelido po el p o- blema egional (< disg egado )>) y el a ance del mo imien o ob e o: Aquí, p obablemen e el ascismo no end á ca ác e io- len o. Pe o la pé dida de la unidad ( e i o ial, espi i ual, his- ó ica), es menos pa en e aquí que en o as pa es? En odo 28. José Pema ín Sanjuán, Los o igenes de6 mo imien o (Bu gos: Hijos de San iago Rod íguez, 1938), p. 8. 29. José Cal o So elo, L oz de un pe seguido (Mad id: s.e., 1933), p. 292. apape s, Re is a de Sociolog a caso, pod á deci se que hay que espe a a que las cosas se pongan peo . Pe o si es posible hace lo an es, ~quC en aja iene el agua da a 10s momen os desespe ados? Sob e odo, cuando es á en ges ación una dic adu a socialis a, o ganizada desde el Pode , que coloca ia a España, de no malog a se, en si uación de muy di ícil uel a.3' José An onio, como ascis a < au én ico)>, e a pues cohe en e con la dinámica que sigui6 el ascismo i aliano. Reclamaba una oma del pode (como Mussolini) an es de llega a i momen os desespe ados)>, y luego la ins au ación de ini i a del ascismo. Pe o no ue así. Y se ia espejismo, po ello, ca ac e iza al anquismo como genuino ascismo. El anquismo sigue un cu so en e e ado de bonapa ismo y ascismo, sin calca ninguno de esos mo imien os his ó iccus, debido a la especi icidad de la sociedad española. Pod íamos deci que el anquismo es un bonapa ismo po dis- in os medios, mucho mis expedi i o y ajan e, que iene que coo dina e1 comp omiso con ue zas adicionales de la sociedad. Aun cuando 10s Úl i- mos obje i os de algunos de sus componen es ideológicos ue an en p in- cipio incompa ibles con su na u aleza y obje i os eales. El anquismo ue un mo imien o 10 suhcien emen e ideológico como pa a da cu so a la wel anscha l lng de la de echa ca ólica y 10 su icien emen e p agmá ico pa a sabe que enia que basa se en es as cua o ue zas sociales: el ono, el al a , la espada y el ~api al.3~ La unción cla e del ins umen o bonapa is a en el anquismo -ex- ensi o el10 ambién a 10s ascismos- es que s610 el ins umen o mili a , o el Es ado mili a izado es ga an e e icaz del o den y capaz de acaba con la lucha de clases. Pa a ello es p eciso ((como señala a Ado no pa a de ini la pe sonalidad au o i a ia) < socializa )> el e o , c ea una imagen pública 30. Jos6 An onio P imo de Ri e a, Ob as. Edicidn c onológica (Mad id: Delega- ción Nacional de la Sección Femenina del Mo imien o, 1974), p. 50. El ex o pe enece a una ca a en iada a Julián Pema ín el 2 de ab il de 1933. Dos años más a de, en 1935, Raimundo Fe nández Cues a, el alangis a anquis a po excelencia años des- puis, di ia lí icamen e: ((Espa ia es a ha nb ien a de glo ia y de jus icia y, cual la p incesa encan ada de 10s cuen os de hadas, agua da impacien e la llegada de 10s paladines que, con su es ue zo y pa io ismo, la libe en de las ga as sa ánicas que la ap isionan y la as iian.,, Raimundo Fe nández Cues a, Discu sos (LC.: Ediciones FE, 1939), p. 40. Discu so p onunciado en Mad id en el ac o de Clausu a del I1 Consejo Nacional de Falange Es~añola el 17 de no iemb e de 1935. - - 31. N. Kogan analiza un p oceso pa ecido pa a el ascismo en ({El ascismo como sis ema polí ico~, pp. 17-24, en S. J. Wool (comp.), La na u aleza del ascismo ..., op. ci ., pp. 21-22. 0 ige.nes ideológicos del anquis no Los elemen os au o i a ios del nacionalca olicismo La exp esión ~cnacionalca olicismo~~, in oducida al pa ece po A an- gu en, es una especie de emedo de <~nacionalsindicalismo~>, la ó mula o icial de la doc ina alangis a. Consis e en la asposición al siglo xx de la si uación de iden i icación ca ólica del Es ado que uncionó bajo la mona quia absolu a de 10s Reyes Ga ólicos y 10s Aus ias en el siglo XVI. Es i e ahen e una uel a a ds, una ecupe ación ap 2s-la-le e del <(ca- olicismo nacional), como hecho his ó ico supe ado. González-Anlm lo ha ca ac e izado como un p oceso de ins umen alización mu ua en e 10s in e- eses del ca olicismo, la je a quia eclesiás ica española, el es ado y la clase dominan e. Los medios de que se ale ese p oceso son: <(una ideologia e- ligiosa de pueblo escogido)>, ccuna eodicea de la esignación),, <(un ue e con ol de c eencias y compo amien os sociales),, <(la inco po ación ins i- ucional del cle o, o al menos del sec o al o del mismo, a unciones de pode polí ica)>, <(un ue e pode económico en manos de la Iglesias y <(el some imien o ins i ucional del cle o a 10s pode es polí icos>>. En e o as consecuencias, es e p oceso supone la di isión de la sociedad y de la po- lí ica a lo la go de la b echa eligiosa, la apa ición de g upos ma ginados eligiosos y, en úl imo y pa adójico e mino, la < desc is ianización de la sociedad)>." A p ime a is a, pudie a pa ece que es e enómeno del nacio- nalca olicismo ue un pu o di e imen o in elec ual con un ca ác e u ópico- eg esi o. En e ec o, así pudo se 10 en sus o ígenes en 10s años de lucha de 10s ca ólicos con a la poli ica laica de la República; pe o es os nue os p incipios die on sen ido a uno de los lados de lla pa o osa Gue a Ci il y ayuda on a c is aliza la de inición del pode que había de pe du a más de ein a años. Su impo ancia his ó ica es 6 ue a de oda duda. Vamos a e e imos aquí a 10s e ec os del nacionalca olicis no en la 42. El p opio Linz econoce que las c ideologías en 10s sis emas o ali a ios son una uen e de legi imidad, una uen e del sen ido de misión de un líde o de un g upo di igen en (Ibid., p. 197). Aunque en ese mismo con ex o, insis e en que la Iglesia Ca ólica es c uno de 10s obs áculos mds se ios pa a la c eación de un sis ema e dade amen e o ali a i0 po 10s di igen es no democd icos que a an de lle a a e ec o la doc ina social ca ólica en sus Es ados),, pa ece azonable supone que ese obs áculo 10 se á más pa a 10s ca ólicos de la oposición, pe o no pa a 10s colabo acio- nis as y menos pa a 10s c ul as, o, en gene al, 10s líde es que u ilizan la eligión como ins umen o legi imado . En la úl ima e apa del anquismo 10s elemen os nás uluas, ascis as y o ali a ios (Fue za Nue a, Gue ille os de G is o Rey) se han basado p e- cisa nen e en una cohe en e undamen ación eligiosa de sus ac i udes y acciones. 43. Juan González-Anleo, Ca olicisme nacional: nos algia y c isis (Mad id: Edi- ciones Paulinas, 1975), pp. 153-155. c Pape s)> Re is a de Sociologia p epa ación ideológica de 10 que, as una c uen a gue a ci il, pudo lia- ma se (a sí mismo y po algunos obse ado es) égimen au o i a io. Repe- imos que la Gue a Ci il puede se an icipada e in e p e ada como una <(gue a de ideas*. La mani es ación más inmedia a del au o i a ismo nacionalca ólico se sjn e iza muy bien en la idea de una especie de mo alisme psicologis a po el que la con e sión pe sonal unciona como un sus i u o de más amplias e o mas sociales. Rami o de Maez u 10 exp esa muy bien en un a iculo esc i 0 pocas semanas an es del es allido de la Gue a Ci il, al e e i se a que nhay que i i en 10 u u o una ida de i ud, que es 10 undamen al, 10 uni e sal y 10 e e no, y no una ida de escuela y de despensa, o de eu opeización, o de democ acia, o de au ono nías, o de a e po el a e, ópicos odos de ocasión que nunca pudie on se c eídos ~ almen ee.~~ Como de i ación de es a pos u a nos encon amos con la cen alidad de la idea de < amilia)> pa a de ini las elaciones sociales y polí icas bá- sicas. La amilia es la unidad p e e ida po 10s ideólogos ca 6licos como des ino p incipal de la ansmisión de ideas desde 10s cen os eclesiás icos y como pos e io agen e socializado . La amilia, y no el indi iduo, es la unidad polí ica básica. La e ó ica amilís ica llega has a el pun o de que un doc o ju is a, en un abajo écnico sob e el subsidi0 amilia , lle ado a cabo en el éx asis ideológico que signi icó la edacción del Fue o del T abajo, se e obligado a ecoge es a que llama ((san a le anía de la Familia)> y que se enuncia con es a sucesión de an ás icas me i o a~:~~ La Familia, manan ial de la ida, elemen o del municipio, p o o ip0 de la Sociedad, céula del Es ado, i e o de la especie, escuela de i udes, núcleo de la economia, anil10 de la adi- ción, c isol de la aza, al a sag ado de la Pa ia. La amilia es sob e odo la unidad con que se cons uye la noción de democ acia o gánica, muy deba ida ya en 10s aiios 20 y 30, desde la pe s- pec i a del co po a i ismo ca ólico. Uno de sus eó icos nás ca ac e izados, el sociólogo ca ólico Sal ado Minguijón, basándose en la amilia, cons uye 44. Rami o de Maez u, En lspe as de la i agedia (Mad id: Cul u a Española, 1941), p. 186. A iculo publicado o igina iamen e en 1936, ci ado po J. Gonzáíez- Anleo, Ca olicis no..., op. ci ., p. 150. 45. Luis Jo dana de Pozas, Polí ica amilia del nue o Es ado (San ande : Con- g eso de la Asociación pa a el P og eso de las Ciencias, 1938), p. 2. O ígenes ideológicos del anquisme oda es a u ópica concepción de la < democ acia o gánica)> o <{c is iana)> desde el supues o de la negación de 10s pa idos polí icos: La ep esen ación del Es ado no se basa sob e á omos sin cohesión, sino sob e cue pos ya concj i uidos y i os, que son pa es in eg an es de la o alidad del cue po social. Hay dis in as mane as de sali del indi idualismo polí ico. Lo que impo a es pasa de una democ acia indi idualis a y caó ica a una democ a- cia o gánica. La amilia, el municipio, la eligión, no son o icios ni ep esen an in e eses de clase. Un Es ado no es una suma, sino una o ganización; no se o ma po adición de unidades suel- as, sino po sín esis pa ciales con las males ha de in eg a se una sín esis o al. De la ep esen ación p o esional no se puede p es- cindi , pe o és a no ha de aba ca s610 las p o esiones que e- p esen an un in e is ma e ial, sino aquellas o as 4olgios de Abogados, Academias, Iglesia- que cul i an las a l maciones del de echo y de la mo al y las ideas uni e sales de la ci ili- zaciÓnP6 Es e iden e el eli ismo esul an e de un esquema <(o gánicos de esa o ma desc i o. Eli ismo que se aduce en la p ác ica en un singula es- ue zo de la Iglesia po la selección de mino ias a a és de la enseiianza y de 10s mo imien os apos ólicos. El que más a de se á idu~en e ca - denal He e a es, jun o con el pad e Ayala, el campeón de esa labo selec i a. Seiiala el segundo: < Espaiia 10 que necesi a son di ec o es; a la masa, aun después de 10s ho o es pasados, se la puede lle a adonde se quie a. )>" La obsesión po la ca olización de las mino ias di igen es se di ige, na u almen e, a <(conquis a el Es ado)> (exp esión o eguiana y alangis a muy en boga en 10s aÍíos 30) pa a ellena lo de sus ancia ca ólica. El ideal es, o a ez como en el Siglo de O o, la usió11 en e el pode polí ico y eligioso, en una especie de sueño eoc á ico. Rami o de Maez u llega a supone que la iden i icación de pode eli- gioso y empo al que había ca ac e izado a la mona quía absolu a española de 10s siglos XVI y XVII se impond á como <cguiÓn y modelo del mal han de ap ende odos 10s pueblos de la ie a)>?' Es a p e ensión <(impe ialis a)> 46. Sd ado Minguijón, La Democ acia (Ba celona: José Vilamala, 1934), p. 23. 47. Angei Ayala, S.J., Ob as Comple as (Mad id: :BAC, 1947), ol. 1, p. 63. 48. Rami o de Maez u, De ensa de la Hispanidad (Mad id: Fax, 1941), p. 121; p ime a edici6n de 1934. <(Pape s* Re is a de Sociologia hace doblemen e con adic o ia la exp esión ~ nacionalca olicismo~~, en la medida en que <cca ólico)> signi ica <(uni e sal)> y que el expe imen o an- quis a ue bas an e in oducible. Pe o es a obse ación es supe lus, es una pu a dig esión académica. La ealidad de 10s ideólogos que p epa an en 10s dos 30 el ad enimien o del anquismo es un in en o muy se io de lucha con a el c laicismon de la República y uni 10s in e eses c nacio- naless de la de echa con 10s de la Iglesia Ca ólica. El que iba a se p on o minis o de Educación en el p ime Gabine e de F anco esc ibe en plena campaíia an i epublicana: Noso os no podemos admi i el Es ado laico [El Es ado español no] ha podido nace nunca si no es unido a la concep- ción ca ólica de la ci ilización y del mundo, ni enemos posibili- dad his ó ica de ealiza lo si no somos paladines o a ez de esa misma ci ilización ca ólica. Pa a 10s espaíioles no hay opción. Un Es ado laico es un Es ado an inacional [...I La e no puede impone se po la coacción y po la ue za, pe o si el conocimien o de 10s dogmas y de la mo al ca ólica, como se impone obliga o- iamen e el ap endizaje de la lec u a o de las ma emá icas ele- men ales [. . .] El Es ado espaíiol no puede menos de pedi como un hono y una ca ga el colabo a con la Iglesia en 10s al os ines de o mación y de educación eligiosa del ciudadano español." La iden i icación de Iglesia y Es ado llega a exp esa se en é minos an li icos como és os: El Es ado español y el Ca olicisme, llenos de i alidad, celeb a án con segu idad sus bodas ecundas, y en i ud de ellas la au o idad ci il, ocupando su pues o legi imo, pond á la es- pada al se icio de la C uz y de la causa mo alizado a de la Iglesia, las que a la ez son la columna y la causa de E~paña.~ Con ell0 en amos en o o ip0 de li e a u a, no menos e ó ica, ni menos in ensa, la que legi ima la Gue a Ci il como c uzada. 49. Ped o Sáinz Rod íguez, La T adición nacional y el Es ado u u o (Mad id: Cul u a Espa iola, 1935), p. 19. 50. Vicen e JimCnez, C.M., Eng andecimien o de la pa ia po las mad es espa- ñolas (Cádiz: Sal ado Repe o, 1938), p. 13. O ígenes ideológicos del anquismo La do ninación de la cul u a Las mani es aciones au o i a ias de 10s in elec uales se ian un pu 0 juego académico si no se aduje an en ac os consecuen es, en polí icas con- c e as e in luyen es. No es casualidad que, como consecuencia de lo que Ue- amos dicho sob e el pensa de 10s idéologos anquis as, se a e de o ganiza en 10s años 40 un igido con ol de la cul u a, un aspec o en que se quiso da oda la uena al apa a o coac i o del Es ado. Vea nos algunos ex emos de esa singula kul u kamp a la española, en la que con luyen, una ez mis, 10s deseos ascis as y las p esiones ca ólicas. Con iene ad e i , en p ime a ins ancia, que el con ol de la cul u a signi ica coloca la p opia in eligencia y sus exc ecencias, la c ea i idad cul u al y cien í ica, en su jus o plano, es deci , subo dinando odo ell0 a una je a quia alo a i a en la que o os elemen os con aban con una ap e- ciación supe io . Es pa adójico que sean 10s p opios in elec uales quienes engan que minus alo a la in eligencia con ibuyendo a es ablece las bases de un nacionalismo cul u al monolí ica y an iplu alis a, pe o no cabe o a opción cuando esos in elec uales quie en ambién ene pode en un sis ema dic a o ial. En un edi o ial de 10s p ime os núme os de <cAcciÓn Española~> se ex- p esaba con oda ni idez la subo dinación de la in eligencia a la acción, y se ialaba la abe ación de que 10s in elec uales es u ie an del cco o lado)>: Nues o p opósi o undamen al es conquis a pa a nues a causa 10s alen os. S610 po un descuido de nues a apologé ica, o po e o es adminis a i os, han podido si ua se al o o lado an g an núme o de ellos, po que las le as nunca es u ie on cons i- uidas en democ acia, siemp e ue on je a quia inse a en el cua- d o de las demás je a quias sociales. Abandona d o den po la e olución es ende el espi ~i u.~~ La je a quia o subo dinación de 10s in elec uales a 10s polí icos o a 10s homb es de acción se es ablecia, pues, po la p esunción de que 10s p ime os endían a se de izquie das o desc eidos. La li e a u a ailuna de 10s Gos 40 abunda en ana emas con a el papel de pe e sión de las concien- cias que habia co espondido en 10s años an e io es a 10s in elec uales. He aquí una mues a: Hay que es a especialmen e muy sob e a iso espec o de 10s in elec uales. Hemos i ido du an e mucho iempo bajo el 51. Edi o ial de Accidn Espa iola, ol. I, núm. 3 (ene o de 1932), pp. 225-232. ((Pape s)> Re is a de Sociologia signo de una cul u a a i iciosa, eminen emen e ex anje izada y casi de ma chamo izquie dis a. En algunas cá ed as de ciencias na u ales, de iloso ia, de li e a u a, de his o ia y de sociologia, se descen a on muchas in eligen~ias.'~ No se piense s610 en condenas de púlpi 0 u al. Desde 10s más al os es ados cien í icos y p o esionales se abomina con a la c eación in elec- ual, con a la au onomia de la in eligencia. An e la a i mación de un mé- dico de que <+Espa ia se bo a á de la His o ia si dese a nos de la i npo - an e labo de o ece unos conocimien os cien í icos que e i en el colapso en la ma cha p og esi a del pensamien o humanokk, un des acadísimo colega le con es a en es os inc eíbles é minos de lesa in elec ualidad: Es o es sencillamen e abominable. Pedi que Espa ia se mol- dee en el pa ón de la G ecia decaden e.. . es an mons uoso como desconoce que s610 admi imos como pa ón espi i ual es- pa iol la Roma ca ólica y ecuménica [...]. S610 Espaiia ue Na- ción y c eó His o ia cuando empezó a escucha se el monólogo de nues os Reyes Ca ólicos [...I Llegamos a la más míse a decadencia a a és del diálogo que nos ajo de allende las on- e as el acionalis no de un oman icisme en e mizo C...]. Espaíía uel e a se suje o de la His o ia a a és del monólogo abso- lu ~ de nues o Je e Nacional [ . . . l. Vol iendo a nues o p ís ino es ilo, a dien e y comba i o, que no ole a el diálogo, exigi nos el iel cumplimien o de las siguien es consignas, impues as po una gene ación azul: [ . . .I. La Ciencia, pa a la que deseamos una ingen e ambición, es un simple ins umen o al se icio de 10s alo es e e nos C...]. Nues a cons i ución acial s610 admi e el monólogo al Je e Nacional." Un episodio muy ca ac e ís ic0 en el que se nla e ializan odas es as ideas de la subo dinación de la in eligencia a o as ins ancias, 10 enemos en la c eación del Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas (CSIC), una ins i ución singula men e au á quica y eacciona ia en la que se con- cedió un papel des acadísimo a 10s homb es de < Acción Espa iola)> y con la 52. Joaquin Segui Ca é (de las Escueias Pias), Pensando en 10s dolo es de Es- paña (Ba celona: Felipe Gonzáiez-Rojas, 1941), p. 241. 53. Al onso de la Fuen e Chaos, <(La Ciencia y la His o ia de Espaíía~, Se , núm. 5 (1942), pp. 3-4. O igenes ideológicos del anquisme que se quiso en e a la ac i idad de la pe seguida Ins i ución Lib e de En- señanza. En el p eámbulo de la Ley de c eación del CSIC (22 julio 1942) se con iene es e ex a agan e deside a una: [La Espa ia ac ual], en e a la pob eza y pa alización pasa- das, sien e la olun ad de eno a su glo iosa adición cien i- ica. Tal empeño ha de cimen a se, an e odo, en la es au ación de la clásica y c is iana unidad de las ciencias des uidas en el siglo XVIII. Tal insóli a < es au ación,> que ia deci dos cosas: a) subo dina la ciencia a la eligión, y b) e i a la dependencia del ex e io . Po esos Gos se habla incluso de <(au a quia in elec ual* pa a signi ica el ideal de c ea- ción de una <{ciencia nacional)>: La conciencia i a y luminosa del des ino de Espaiia [ . . .I nos impone un manda 0 p e io: la au a quia in elec ual. Pode- mos, en úl imo caso, esignamos a iduencias económicas y de o den ma e ial, pe o nunca a pene aciones ex anje as de ipo o ma i o, módulos de pensamien o y pau as de es ilo E...]. [El obje i o es] in lui en el ex e io , cul i a nues a pe sonalidsd y c ea la au a quía del pensamien o espaiiol.% Tales deseos no espondían sólo ni undamen almen e a la in enció11 de c ea -ciencia-en-España, sino el más eneb oso asun o de p osc ibi a 10s in elec uales an iespañoles o más simplemen e no ca ólicos. La pe secución de las ideas oma ca ac e es an su ealis as como 10s que igu an en la Ley de ep esión de la masone ía y el comunismo de 1 de ma zo de 1940, en la que se a ibuye, como ac o undamen al de la deca- dencia de España, la acción de <(las sociedades sec e as de odo o den y las umas in e nacionales de índole clandes ina)>, en e las que se incluye el comunis no, la masone ía y las < ue zas ana quis as)>. ,En esa ley se pe- naliza no s610 la pe enencia a esas o ganizaciones ( an mal de inidas), sino <c oda p opaganda [ . . . ] que siemb e ideas disol en es con a la Religión [se supone que la Ca ólica], la Pa ia y sus ins i uciones undamen ales y con a la a monía social)>. Po supues o que al penalización enia ca ác e e oac i a. Como es lógico, más que la pe secución de las ideas en abs ac o, el 54. Miguel He e o, <<La au a quía de la in eligencia y la ana qul'a de las a- duccioness, El Español, n6m. 58 (Mad id: 4-XII-1943), p. 16. upape s, Re is a de Sociologia obje i o e a elimina a 10s in elec uales, es o es, a pe sonas e ins i uciones conc e as. El que luego se á du an e muchos aiios censo de peliculas, el dominico Ga cía Figa , esc ibe al e mino de la Gue a Ci il: Tu imos la desg acia 10s ca ólicos de que algunos libe ales in elec uales de no a inie an lo ando en la e olución [izquie - dis a] y o os se pasa an a ella. Dichos in elec uales, po su p es- igio y po sus in luencias o iciales, hicie on un des ozo e ible en la jq en ud uni e si a ia, a la que alen a on a la ebeldia y a las negaciones adicales. El an ica olicismo e a el pun o capi al de sus enseñanzas. C eemos que algunos de ellos es án bien a epen- idos de su labo inc édula. Si no 10 es án, peo pa a sus ideas y pa a su p es igio. El mundo en e o 10s desdeña y aísla, Del con ube ni0 in e nal y del compad azgo add e o en e las amas epublicanas y ma xis a nació la Cons i ución del 31." Po si no es u ie a cla o, el ai ado dominico ejempli ica asi sus dia- iba~: Ma añón que, dice, se ha desengañado de la República es- paiiola, es un g andísimo a san e [. . .]. A ninguno de es os a e- pen idos se le ha de c ee ni u iliza sus se icios en la nue a España. Es os a epen idos son 10s hijos di ec os de aquellos judaizan es españoles que ecibían el bau ismo pa a lib a se de las pe secuciones y pa a cob a buenas alcabalas.% En un edi o ial de <(ABC)> del 2 de no iemb e de 1941 se con ienen es as exp esiones an ca ac e ís icas de la belicosa campaña an iin elec ual del momen o: Uno de 10s o ganismos más ne as os que padecimos en Es- paiia [ ue] la Ins i ución Lib e de Enseñanza, co achuela oscu a y eneb osa, Sociedad de Soco os Mu uos egida po san ones hipóc i as, que poseia sa ánico a e pa a ca equiza a nues a ju en ud. De es e cen o an iespañol, que ac uaba al dic ado de las sec as sec e as, y que du an e la unes a República adqui ió su máxima pujanza, salie on aquellos ca ed á icos del ni el de un 55. An onio Ga cia D. Figa , O.P., Po la e olucidn nacional y mis alli de la e olucidn (A ila: Sigi ano Diaz, 1939), p. 170. 56. Ibid., p. 37. 92 O igenes ideológicos del anquismo Neg ín, de un Jiménez de Asúa y de un Fe nando de 10s Ríos, que en enena on a nues a ju en ud, p o~ i u~éndola en unas ac i idades demagógicas y an ipa ió icas. Una ez mis, hay que p ecisa que no se a aba s610 de adje i aciones más o menos cap ichosas o malé olas. Nada más e minada la gue a, en a el ma de icdepu acionesn po azones de mili ancia polí ica, se expulsa de 10s escala ones de ca ed á icos a una se ie de ellos (en e 10s que se encon- aban igu as an p es igiosas como Amé ico Cas o, Claudio Sánchez Albo noz, Nice o Alcalá Zamo a, An onio Flo es de Lemus) po su ccpública y no o ia desa ección al nue o égimen implan ado en España, no solamen e po sus ac uaciones en las zonas que han su ido la dominación ma xis a, sino ambién po su pe inaz polí ica an inacional y an iespañola en 10s iempos p eceden es al Glo ioso Mo imien o Nacional)>. Es muy di ícil sabe qué ienen de ccan iespañols las igu as ci adas. Lo más inc eible no es es e juicio e oac i o de in enciones, sino que se les echa sin ningún ámi e p ocesal: <(La e idencia de sus conduc as, pe niciosas pa a el país, hace o almen e inú iles las ga an ías p ocesa1es.P Resul a i ónico cons a a que en el since ísimo es amen o au o- biog á ico de uno de esos ca ed á icos expulsados po ccan iespañolismo~>, Claudio Sánchez Albo noz, igu an algunas décadas después au ocali i- caciones de es e es ilo: ccmi in ini 0 amo a Españan (p. 18); ccmi amo a Espa ía y mi en usiasmo discipula me lle a on a decidi alis a me en una c uzada eno ado a de la cul u a hispana)> (p. 26); <(mi decisión de abaja con pasión pa a que el nomb e de España con a a en adelan e en el cóncla e eu opea)> (p. 26); <cel anhelo e o oso po conoce el mis e i0 de Españan (p. 27); ccpo encendido amo a España, po é ido deseo de ali ia sus dolo es y saca la de su a aso)> (p. 28); ccpa a mí España es á po encima de odo, (p. 51); ccni un solo dia de esos ein a y ocho años [de exilio] he dejado de pensa en la is e y dolo ida pa ia)> (p. 54).58 Con ola la cul u a signi ica nó sólo la acción nega i a de p osc ibi o pe segui ideas abs ac as o ideólogos conc e os, sino el más posi i o in en o de o ganiza el apa a o educa i o como g an ins umen o adoc i- nado de las nue as gene aciones en las que el Es ado Nue o pone odas sus complacencias. Con iuyen aquí, como en o os aspec os, dos heas de pensamien o y 57. O den de 29 de julio de 1939, i mada po el Conde de Rodezno, minis o de Jus icia. 58. Claudio Sánchez Albo noz, Mi es amen o his ó ico-poli ico (Ba celona: Pla- ne a, 1975). <<Pape s~ Re is a de Sociología acción. Po un lado, la esis ca ólica que a a de ecupe a el e eno pe - dido en el pe íodo secula izado de la República, y que p e ende concede el máximo pode a las Ó denes eligiosas sob e la base del <(p incipio de subsidia iedad)> (10 que puede hace la sociedad, que no lo haga el es ado). Po o o lado, enemos la concepción alangis a que a a de < nacionaliza )> la educación y con e i la en un p oceso de adoc inamien o disciplina i0 po el Es ado a a és del Pa ido. Las dos Iineas son demasiado an i e icas como pa a que se impusie a cla amen e una de ellas; la esul an e inal iene en cuen a ambas in luencias. Se cons i uye en 1938 un Mínis e io de Educación Nacl'ond ( en e a la an igua denominación de < Ins mcción Pú- blica,), se inculan 10s p o eso es y 10s es udian es al Pa ido, pe o el con- enido de la enseñanza se iñe de ca ólico, y las Ó denes eligiosas consiguen un a amien o de excepción pa a o ganiza sus colegios. Ya en la época epublicana la li e a u a ailuna epi e con insis encia el papel cen al que co esponde a la educación. Bs e es un ex o de un exal ado agus ino en ese sen ido: <(En la época mode na la Iudha unda- men al en e la e dad y el e o , la Iglesia y las sec as, C is o y Belial, en e 10s pa idos del o den y de la disciplina social y 10s opues os a ellos, más o menos ana quis as o ana quizan es, se hda en ablada en el campo de la educaciónn." La consecuencia de al a i mación de p incipios no es que el es ado se enca gue de la enseñanza, pues o que el es ado puede se laico (como 10 e a en el es ado epublicano y 10 e m 10s in elec uales más no o ios), sino que exis a libe ad pa a que la < sociedad)> eduq le, en de ini i a pa a que la Iglesia (que es la ins i ución con un capi al humano más dispues o) ocupe su g an pa cela en el campo educa i o. & e es el azonamien o del buen agus ino: <(El Es ado ni puede ni debe hon adamen e es a enca gado de la educación nacional, que no debe es a some ida a 10s ai ens, incon- sis encias, apasionamien os y demás bajas pasiones de que es mo ahen e imposible sepa a la Polí ica.)>@ Resul a muy cu iosa la pi ue a e ó ica que hay que hace pa a en nomb e de la < libe ad)> na u almen e de la <( e dade a)>-- condena al mismo iempo el monopolio es a al de la enseñanza y ambien la libe ad de cá ed a o la di usión de ideas laicas, pa a esul a en que s610 la Iglesia y 10s que ielmen e se some en a ella puedan enseña . La <censeñanza p i- ada)> y su de ensa po 10s ca ólicos ha signi icado en la p ác ica el econo- cimien o del p i ilegio de la Iglesia a mon a cen os de enseñanzas, gene- 59. Teodo o Rod íguez (agus ino), El p oblema social y las de echas (El Esco ial: Imp en a del Monas e io, 1935), p. 139. 60. Ibid., p. 171. O igenes ideol6gicos del anquismo El que ue p ime ec o de la Uni e sidad Cen al de Mad id (la única que po en onces concedia el i ulo de doc o ) despues de la Gue a Ci il, 'Pío Zabala, expone así la concepción ingenuamen e pa e nalis a que se o o gaba al ca ed á ico: El p oblema uni e si a i0 es, en pun o a la disciplina, an semejan e al amilia , que pa a esol e ín eg amen e el p ime 0 se impone p e iamen e abo da y esol e el segundo, ea i man- do en el hoga el p incipio de au o idad pa e na, au o idad de la que ha de se mo al eñejo la que es á llamado a eje ce el p o eso en la cá ed a." Las apelaciones al espí i u y a la mo al en la Uni e sidad de la inme- dia a posgue a en uel en a eces en el papel de la e ó ica el hecho an desca ado de 10s < exsimenes pa ió icos)>, en 10s que se daban ex emas acilidades a 10s excomba ien es es udian es pa a e mina las ca e as y e en ualmen e ascende a las cá ed as. Hay un ex o muy signi ica i a de Al onso de la Fuen e Chaos, alangis a y sempi e no je a ca del apa a o sani a i0 es a al, en que se deja ma a illosamen e es e con as e: La igu a di ina del Reden o p esidiendo la ida en 10s Claus os Uni e si a ios; el ejemplo co idiano de la buena c ianza y la obliga o iedad en el Doc o ado de una asigna u a deon oló- gica, donde las no mas in lexibles de nues a Religión p esidan inexo ablemen e la ac uación p o esional, se ian el más belio p eámbulo de la Re olución espi i ual. Pe o no podemos ol ida que el homb e es á inculado al momen o his ó ico en que ha sido dado al nace y sólo una edu- cación polí ica consubs ancial con es a gene ación his ó ica e i a 6 el espec áculo de unos exámenes pa ió icos que son un baldón pa a el hono cosechado en 10s campos de ba alla y que as colo- ca a la sociedad en manos de unos p o esionales inep os, come- en el e nendo e o de enseña a pasa ac u a, po el sac i icio de un cue po, a quien o enda on su hono y su alma en se icio de Dios y España, como alo es e e nos que hab án de sal a en su e íme 0 ánsi o e enal." 71. Pio Zabala y Le a, ccconsejos ec o ales)>, pp. 99-106, en Se icio Espaiiol del P o eso ado, La Re olucidn Nacional desde la Uni e sidad (Mad id: Radio Na- cional de España, 1939), p. 105. 72. Al onso de la Fuen e, c La Uni e sidad en el Es ado Nacionalsiidicalis a,, Se , núm. 9 (1942), pp. 7-9. Es e a iculo e mina con la consigna: <(No que emos ca ed á icos nacionalsindicalis as. Que emos nacionalsindicalis as que sean ca ed á icos., uPape s)> Re is a de Sociologia Así como en la enseñanza media se impuso el c i e i0 de las Ó denes eligiosas, en las p ime as décadas del anquismo la polí ica de cohones- ación del ac o ca ólico y el ascis a mo ió a da una mayo p eeminencia al papel alangis a en la enseiianza uni e si a ia. El pad e Angel Ayala es después de la gue a uno de 10s impulso es de la idea de una Uni e sidad Ca ólica, en con a de la idea ( alangis a, po ejemplo) de que ya e an ca ólicas, po de inición, odas las Uni e si- dades del Es ado: Noso os nos decla amos esuel amen e po la c eación de nues a p opia Uni e sidad. {Qué signi ica que odas nues as Uni e sidades se án Ca ólicas? [...I ¿Signi ica s610 que se ha á la depu ación de naes os en e 10.5 ancamen e izquie dis as o ancamen e secuaces de la Ins i ución Lib e, pe o no en 10s am- bigua e insegu os en la doc ina, y de ningún modo ap os como guías cie os de la ju en ud en 10s caminos del sabe y de la Religión? [. . .] Po que si es es o s610 y no 10 p i ne o, en onces, en e la Uni e sidad Ca ólica lib e y las Uni e sidades del Es ado hab á una inmensa di e en~ia.'~ Con odo, decimos, se impuso en un p incipio la idea de una Uni e - sidad única y es a al en la que u o una des acada p eeminencia el apa a o alangis a a a és del Se icio Espaiiol del P o eso ado y sob e odo del Sindica o Espaiíol Uni e si a i0 (SEU). Depa amen de Sociologia Uni e si a Au bno na de Ba celona Bella e a, Ba celona Facul ad de Ciencias Económicas Uni e sidad de Ba celona 73. Angel Ayala, S.J., Ob as Comple as (Mad id: BAC, 1947), ol. I, pp. 261-262. 102