La crisis política de la monarquía francesa : las Frondas

MANUSCRITS, nQ 9, Ene o 1991, págs. 247-260 La c isis polí ica de la Mona quía ancesa: las F ondas Be na d Vincen Debo habla de las e uel as en F ancia en el siglo XVII, y engo que con esa que no soy especialis a en el ema. Es ob io que el ema es impo an ísimo y que ningún his o iado puede deja lo de lado. Si se me pe mi e empeza é indicando cuáles han sido los caminos seguidos a pa i de la amosa dispu a en e Po schne y Mousnie , in en ando llega a lo más ecien e. Empeza é con una isión amplia, oy a habla de oda F ancia en odo el siglo XVII, o sea, de una mane a bas an e amplia no sólo en el espacio sino ambién en el iempo, e i é educiendo el análisis, pa a acaba con la F onda, que es, p ecisamen e, lo que es á anunciado. El pun o de pa ida ue el lib o de Bo is Po schne , que se publicó en 1948, hace ya más de cua en a aiíos. Es un lib o que ue concebido ya en los p ime os años de la década de los 40, de mane a que, en ealidad, iene casi cincuen a años. Es, de es e modo, un clásico, y ep esen ó un e ulsi o, po que si eco damos el plan eamien o de Po schne , e emos que es un lib o sob e los di e sos mo imien os, las e uel as, en e 1632 y 1648, que insis e en que los his o iado es, especialmen e los anceses, habían pues o én asis en el «G an Siglo» de Luis XIV, cuando había o a ace a, escondida, conscien e o inconscien emen e, po los his o iado es, de lucha con a el pode , el absolu ismo. Es e lib o le an ó una polémica, como bien se sabe, no an o po e ela es e aspec o, la apo ación de Po schne en es e plano nadie la discu ió, sino po su in e p e ación. Po schne insis ía en que había en odos es os mo imien os una cla a p oximidad en e la gen e que pa icipaba de una mane a u o a del pode , es deci , lo que él llamaba el en e de clases, donde enemos, po una pa e a la Mona quía, po supues o, pe o ambién a la nobleza y a la bu guesía. Tal ez ue es e pun o el que llamó más la a ención y ue obje o de discusiones, po que, pa a Po schne , se había conseguido una eudalización de la bu guesía y, así, odos los componen es de es os g upos es aban en ese en e. Po o a pa e, enemos al ex enso g upo de los dominados. P esen aba, así, una a iculación dinámica en e in e eses on ales de los dominan es y de los dominados. A pa i de es a ob a se han publicado muchos es udios, po que el lib o de Po schne ue un alicien e pa a muchos es udiosos, y pa icula men e pa a un g upo muy nu ido cuya igu a es Roland Mousnie . Es o iene mucha impo ancia po que en las co ien es de la his o iog a ía ancesa Roland Mousnie ha enido un papel muy ele an e po se el i ula de la Cá ed a de His o ia Mode na de la So bona du an e muchos años y, así, ha podido canaliza odos los es ue zos y odos los es udios en es e campo. Lo digo po que había o as pe sonas en es a época, en o os si ios, que abajaban sob e los mo imien os popula es. Pienso sob e odo en Mand ou, de cuya he encia se habla muy poco; ha caído casi en el ol ido. El g upo de Mousnie uncionó como una «máquina de gue a». Así que R. Mousnie , apa e de sus p opios abajos, de los que no oy a da aho a una lis a, lanzó a a ios de sus alumnos al examen minucioso de unas e uel as conc e as. Po ejemplo, enemos el lib o de M. Foisil sob e la e uel a de los Va-nu-pieds en No mandía en la década de 1630, lib o muy bien hecho, que ep esen a un es udio po meno izado de los acon ecimien os. Se e ahí oda una es a egia. También es án los es udios de Y es-Ma ie Be cé sob e los «c oquan s» y, más allá, sob e odos los mo imien os del sudoes e de F ancia desde inales del siglo XVI has a los años 1660. Tal ez Be cé ue la pe sona que más ecupe ó la he encia de Mousnie , aunque con ma ices. Hoy es el in es igado más «llama i o» de la co ien e. No insis i é más sob e él po que hay un e ce o que quie o ci a , que es R. Pillo ge . Pillo ge se enca gó, si se puede emplea es a palab a, de las e uel as de P o enza. Así, enemos No mandía, el sudoes e, P o enza, sin habla de o os es udios más educidos en el espacio, en un in en o de cub i odo el e eno. Los esul ados son in e esan es, po que g acias a es o enemos un conocimien o bas an e p o undo de las e uel as, o al menos, se conocen unos acon ecimien os que sin es a es a egia aún es a ían ol idados en los documen os. Pillo ge , en P o enza, ha podido es udia , si no me equi oco, unos escien os se en a y cua o acon ecimien os en e 1596 y 17 15, es deci , un pe íodo que aba ca pe ec amen e el que es nues o campo hoy aquí, es deci , el la go siglo XVII, ya que pa a un ancés el siglo LA CRISIS POL~TICA DE LA MONARQU~A FRANCESA.. . 249 XVII se acaba en 1715. En es e lib o, Pillo ge , al ez más que o os, con es a pun o po pun o al lib o de Po schne . Hay que e cómo la ob a de és e ha ascinado a los demás has a el pun o de que pa ece que su plan eamien o ue a el único hilo conduc o posible. Es cu ioso cómo se ha impues o a los demás. He ano ado algunas ases de Pillo ge en las que se no a po qué camino a. Dice, po ejemplo, que no hay en e de clases. Es una palab a que epi e a ias eces y, pa icula men e, en su conclusión. Insis e en que los pa icipan es de odos es os acon ecimien os pe enecen a odos los medios sociales, aunque, de ez en cuando, econoce que los clé igos y la nobleza han enido un papel menos ele an e :n P o enza que los i ula es de ca gos adminis a i os. Pe o al deci és o insis e sob e las pe sonas que es án al en e del mo imien o. Dice que la pa icipación de es os ca gos adiminis a i os ya con ie e g a edad a un mo ín cualquie a. Sin su pa icipación, el mo imien o no oma ía o ma. Es el elemen o que llama la a ención de la au o idad supe io , es deci , de la Co ona en úl ima ins ancia. De mane a que ei e a que la explicación po el choque en e dos en es de clase es una o mulación o almen e e ónea. A pa i de es e en en amien o que podemos deci que acabó con la ic o ia de los ad e sa ios de Po schne , ic o ia aplas an e po que ya no hay nadie en F ancia que ei indique las pos u as de Po schne , lo más impo an e ha sido el balance azado po a ios au o es, en e ellos Be c S, pe o ambién Goube , quien no ha hecho ningún es udio especial sob e las e uel as, pe o que ha seguido siemp e muy de ce ca lo que se es aba haciendo, y quien, como au o de a ios lib os de sín esis, ha ecupe ado odo lo que se decía y ha e lexionado sob e el modelo. Además, po o a pa e, sabemos que Goube enía el p oyec o de esc ibi un lib o sob e la F onda p ecisamen e, que no sé si algún día apa ece á. Pa icula men e en su lib o clásico sob e el An iguo Régimen dedica a las e uel as unas páginas, no muchas, aunque lo esencial es á ahí. Y como es un lib o esc i o a p incipios de la década de los 70, ha conocido una segunda edición con cie a ampliación, en la que ha podido ol e sob e e! p oblema, ya en la década de los 80. Y, ¿a qué conclusión llega? El insis e (y hay que eco da que sus palab as es án hoy, más o menos, acep adas) p ime o sob e la con inuidad de es as e uel as. Y es o lo debemos a la apo ación de Po schne . Sabemos que el siglo XVII ha sido un siglo muy con lic i o de p incipio a in, y ol e é sob e el p oblema a. inal, si me lo puedo pe mi i , po que hay que en a en el siglo XVII, pe o hay que sali ambién pa a ene una pe spec i a global. Eso signi ica que, pa a muchos, el siglo XVII ue el más con lic i o del An iguo Régimen, más que el XVI y más que el XVIII. Pe o los p oblemas que su gen en el XVII son, p ime o, p oblemas de ipo polí ico. Hay que enma ca odo es e p oceso en el e o zamien o del absolu ismo. Así que se insis ió, pa icula men e en la p ime a e apa de los es udios, en es a ase de los años 30 y 40, que co esponden a los in en os de Richelieu en especial de eje ce un con ol iscal mucho más comple o; hay una a alancha de impues os sob e oda la población, y eso co esponde ía al e o zamien o del absolu ismo. El lib o de Po schne , que aba ca aquella época, e a un p eceden e, aunque de mane a inconscien e, ya que no e a su p opósi o indica que es e pe íodo enía un alo pa icula . Pe o el esul ado ahí es á, y a pa i de ello se ha insis ido mucho sob e es a época. Pillo ge , en su lib o sob e la P o enza, nos indica que en e 1635 y 1660 hay 156 mo ines dis in os, pe o enma cado en una e olución mucho más compleja ya que en e 1536 y 1635 hubo 108 mo ines, y después de 1661, es deci , en la época ue e del absolu ismo, cuando se podía pensa que ya, g acias a un con ol p eciso, la posibilidad de en en a se pa a el campesinado o pa a la población de las ciudades e a mucho más di ícil, en e 1661 y 1715 se dan 110 mo ines. En es o Goube iene azón: la p o es a de la población ancesa es con ínua a lo la go de odo el siglo XVII. No hay que ija se solamen e en aquella época cen al de los años 30 has a el pode pe sonal de Luis XIV en 1661. A pa i de eso, lo que se ha es udiado pa icula men e, lo que se ha in en ado hace , y es una apo ación impo an ísima de Be cé en pa icula , ecogida po Goube , es una ipología de esas e uel as. Vemos que hay mo ines mo i ados po la ca es ía, una can idad bas an e imp esionan e. Apoyándome en el lib o de Pillo ge , se puede deci que uno de los momen os agudos es el año 1709, cuando sabemos que hubo un in ie no ad e so, una clima ología muy di ícil, unos hielos emendos, y después una p ima e a muy llu iosa. Así que la cosecha ue muy escasa, y se desencadenó una se ie de e uel as que podemos encon a en odas las egiones. Hay diez de ellas en P o enza, pe o las encon amos en odo el país. Pod ía se in e esan e, quizás, pensa odos es os acon ecimien os en é minos espaciales más ex ensos, po que es e año an di ícil lo encon amos po odas pa es, an o en Ingla e a como en España, y se pod ían hace unos es udios compa a i os. Po o a pa e emos que hay muchos mo imien os p opiciados po la llegada de soldados o po la con oca o ia de campesinos pa a el ejé ci o, que es el o o ema de muchos mo ines. Pe o lo que llama la a ención es que a pesa de odos es os y de o os mo i os, no oy a da aho a oda la ipología, ol e és más a de sob e es e p oblema. la mayo ía de los acon ecimien os pa en de unos p oblemas iscales. He sub ayado lo que pasó con Richelieu en los años 30, que ue un momen o muy LA CRISIS PO&CA DE LA MONARQU~A FRANCESA.. . 25 1 du o pa a oda la población ancesa, pe o en o as épocas, en la segunda mi ad del siglo XVII, enemos mo imien os de la misma índole p o ocados po aspec os iscales, po ejemplo en el No oes e del país. Y hay una palab a cla e en odos los documen os, que es el impues o nue o. Po que lo que mo i a a los campesinos, pa icu- la men e, no es an o el e o zamien o de un impues o que ya exis e, eso puede p o oca algunos mo ines, sino, sob e odo, los impues os nue os, que son los que p o ocan la i a de la población como cuando llega algún unciona io de la adminis ación nue o a un pueblo: siemp e hay un ecelo con a lo nue o. Y a pa i de ahí empiezan muchos mo ines, que pueden llega , en cie a mane a, a hace se oi po el pode ; al menos, sabemos que en la p ime a mi ad del siglo XVII hubo mo ines que iun a on. Eso es ambién una apo ación pa a una isión global: si hay una di e encia en e la p ime a pa e del siglo y la segunda, es iba en eso. Si el absolu ismo no llega a impone su ley, al hace que los mo ines desapa ezcan, sí llega a esis i has a el ex emo y, inalmen e, a se el encedo en cada ocasión. Después de 1660 no conocemos ejemplos de negociaciones en e unos y o os, an es sí. El pode ya se ha a ianzado y la Mona quía puede opone se en cada ocasión. O o elemen o del balance bas an e impo an e es que es as e uel as no ienen la misma ue za en odas las egiones. He hablado de No mandía, de P o enza y del Sudoes e. Hay que insis i en que son zonas, sal o No mandía, alejadas del pode . Vemos que son el Lenguadoc, la P o enza, la Bo goña ambién, las que han enido el papel más ele an e en es a p o es a. Es deci , son, p ime o, e insis o en ello, unas p o incias alejadas, donde el con ol es menos e ec i o, más di ícil, y, po o a pa e, son p o incias que ienen unos es ados: ienen unos Pa lamen os muy ue es, po ejemplo el caso de Aix-en- P o ence, que se oponen a menudo, y que si en al menos de in e media ios con la población. El pe sonal de muchos pa lamen os, en muchos casos, es el luga donde es án los posibles líde es de los mo imien os. Pe o, ¿e! pueblo dónde es á? Po que en odos es os es udios el pueblo es a ahí como un pe sonaje que nadie puede de ini , una especie de conglome ado de pe sonas sin dis inción; y los ex os emplean unos é minos muy supe iciales, pa icula men e la palab a que se emplea más es canaille: es ob io que es una palab a despec i a. Po schne pensaba, y ambién odos los his o iado es ma xis as, que el pueblo e a el mo o de las e uel as. Pe o si leemos a ondo la ob a de Po schne o la de o os es udiosos, y pienso en pa icula en un lib o muy in e esan e sob e las e uel as de 1675 en B e aña, que es una e uel a de ca ác e an iseño ial muy ma cado, hay que con esa que no hay un análisis de ese «pueblo». Se e como una ue za que unciona, pe o no se sabe si iene inicia i a p opia o si si e de ue za complemen a ia a o as ue zas. Le emos ac ua casi de igual mane a con a la a is oc acia u al o bien con a el pode , con a el ey.. . En in, de una mane a indis in a ac úa con a los nobles, el ey, los clé igos, e c. Y es e es el pun o débil de las p opues as de Po schne y de los his o iado es ma xis as. Eso ha pe mi ido a sus ad e sa ios mos a que en muchas e uel as no hay ese en e de clases, sino una a iculación e ical donde emos a los no ables al en e de los mo ines, y en e los pa icipan es de los mismos hab ían gen es de odas las clases sociales. Así que, insis e en ello muchísimo Pillo ge , diciendo que es amos en una sociedad de ó denes, en una sociedad de cue pos y que unciona como al. Y hoy, ¿dónde es amos? C eo que un deba e como és e debemos ol ida lo, ha pasado a la his o ia, y los úl imos es udios in en an sali del en en amien o que ha dominado el ema. Los dos lib os que enemos son los publicados en 1985, po una pa e el lib o de Chns ian Jouhaud Maza inade: la F onde des Mo s, y el o o lib o es Mou emen populai e e conscience sociale, que son las ac as de un coloquio celeb ado en 1984 en Pa ís. Son ob as impo an es po que o man pa e de un es ue zo más comple o que se enma ca en dos ías complemen a ias, y odo eso debe muchísimo una ez más a la apo ación de in es igado es de o os países, en es e caso, po ejemplo, la ob a de Kossmann, un his o iado holandés, au o de un lib o sob e la F onda en 1954 ya que, de una mane a muy independien e, ompía ya con los esquemas gene ales. Po o a pa e enemos el lib o de Lloyd-Moo e, un his o iado no eame icano, publicado en 1970. Son los dos lib os clásicos sob e la F onda. Y un his o iado como Ch is ian Jouhaud es ecep o , en g an pa e, de los abajos de la escuela anglosajona. O a ilus ación, o a p ueba de eso, es la e is a Le XVIIdme sidcle, que es una e is a miscelánea de es udios de ipo li e a io, his ó ico, e c. En el año 1984 publicó un olumen especial dedicado a la F onda, en el que hay abajos de Be cé, de Jouhaud, de Descimon, que es o o au o impo an e, y en el que ambién se hace un balance de la apo ación anglosajona y una lis a de los í ulos publicados en Ingla e a y en Es ados Unidos a pa i de 1970. Tenemos 67 lib os y a ículos sob e la F onda, así que es a apo ación ha sido masi a y de calidad, a la ez. Es amos en una ase muy in e esan e y es una pena que no haya podido lee an es de eni las ac as de un cong eso que es án a pun o de apa ece y que ha enido luga en 1988 en Aix-en-P o ence sob e la F onda. Además end emos en el p óximo núme o de Annales un a ículo de Descimon. Así que es á el ema muy i o. Es e es un LA CRISIS PO~CA DE LA MONARQU~A FRANCESA.. . 253 p ime aspec o. La segunda ía iene de la co ien e lle ada po Jean Nicolas, edi o del lib o colec i o Mou emen s populai es e conscience sociale (XVI-XZX), po que ahí no es á el én asis que los demás dan a la F onda, sino que lo que in en a Nicolas lle a a cabo es una encues a de ámbi o conside able a pa i de un cues iona io sob e las e uel as en oda F ancia en la segunda mi ad del siglo XVIl y en el siglo XVIII. ¿Po qué es e pe iodo? P ecisamen e él pa e de la idea que conocemos bas an e bien lo ocu ido en la p ime a mi ad del siglo XVII, pe o poco de lo que pasó en la segunda mi ad y en el siglo XVIII. El p oblema e a cómo explica odo es e mo imien o, odo es e bullicio de la p ime a mi ad del siglo XVII y, después, la ue za, el impac o de la Re olución F ancesa de 1789 y de los años siguien es, y el acío en e es os dos momen os ue es. ¿No había nada? Ya eníamos alguna espues a a es a p egun a en los es udios egionales, a los cuales he aludido ya. Pe o, po o a pa e, sob e el XVIII sabíamos muy poco, a pesa de los abajos de Cha les Tilly. En onces se p opuso es a encues a, y los p ime os esul ados de la misma apa ecen publicados en el lib o. Pe o la encues a ha con inuado y podemos espe a den o de poco una sín esis de J. Nicolás sob e el ema de las F ondas. He podido lee una sín esis de sus abajos y de momen o puedo deci que han colabo ado con él unas cua en a pe sonas, que se han dedicado al es udio de unos espacios conc e os, pequeños o más g andes. Hubo una eunión en el año 1988 y se habían ichado 5.500 acon ecimien os en e 1661 y 1789. Es deci , es un abajo que se hace, po supues o con o denado . Y, ¿qué es udia? Vol emos a la ipología a la que aludía, a los anceses les gus an mucho es as ipologías: se no a que hay cie a di e encia en e las p o es as con a las inicia i as de e o ma impulsadas po el Es ado, p ime ipo; segundo ipo: las e uel as an i iscales; e ce o, las esis encias al apa a o mili a de: ipo policíaco del Es ado; los mo imien os an iseño iales es el cua o; el quin o las p o es as o la hos ilidad con a los p i ilegios de la nobleza; con a la Iglesia el sex o, e c. Los mo imien os de ipo umen a io, po supues o, son ambién una ca ego ía. Los de índole eligiosa o a, los con lic os de abajo una más. En in, enemos así ece ipos de mo ines. A pa i de es o se clasi ica cada acon ecimien o, se indica a qué g upo pe enece y, después, en una icha muy la ga, se especi ica la echa; la ho a, si el acon ecimien o se p odujo de mad ugada, po la a de, po la noche, si du ó a ios días; el luga , si el escena io e a una ciudad, si e a un pueblo, una aldea, en in, la si uación geog á ica del luga ; la p esencia, po ejemplo, de p o es an es y judíos; el núme o de sus pa icipan es, su edad, sexo; las ca ego ías sociales que han pa icipado, po supues o, y en es o se insis e de una o ma pa icula ; las o mas del en en amien o, las a mas u ilizadas, los insul os in e cambiados po los ad e sa ios, si hubo iolencia con a las pe sonas, los bienes, e c. Se a a de una encues a muy desa ollada, y a pa i de la cual c eo que, al menos, end emos es a ez una ipología adecuada que nos pe mi i á e lexiona bas an e sob e el conjun o. Po o a pa e, y uel o a la F onda -aunque po al a de iempo no oy a insis i demasiado sob e el desa ollo de los acon ecimien os que son bas an e conocidos a pa i de 1648 has a 1653- la in e p e ación p ime a de los hechos que al ez, a ni el de di ulgación, oda ía es la que p edomina, es que se a a de un mo imien o que ha enido unas ases dis in as, empezando po un mo imien o de la bu guesía municipal pa isina, siguiendo luego con un mo imien o pa lamen a io, pa a desemboca en un mo imien o de la nobleza. Así, el g an mé i o de Kossman, el au o holandés, es que ha p esen ado la F onda como un conjun o que enía una cie a homogeneidad, es deci , que el paso de una ase a o a es algo que se hace sin up u as, y que en a den o de una p oblemá ica nue a. Eso c eo que ya es á admi ido po odos los es udiosos, an o po los ingleses y no eame icanos (que an o han apo ado al es udio del ema) como po los anceses. Po o a pa e, enemos un conocimien o ya más p o undo sob e el ema po que se ha p esen ado du an e mucho iempo a la F onda como un mo imien o pa isino. Es oy pensando especialmen e en el lib o de Hube Mé hi ie , un in en o de sín esis sob e la F onda, que se publicó en Pa ís en 1984. Si se mi a es e lib o se obse a que habla de Pa ís y de casi nada más, cuando la F onda u o un ámbi o mucho más amplio. Y si hoy sabemos poco de lo que ocu ió en No mandía, donde hubo un in en o in e esan e de mo imien o, conocemos bas an e bien lo que ocu ió en Ma sella, o en P o enza en gene al, y lo que u o luga en Bu deos, donde hubo un oco muy ue e. Y ambién enemos una pe spec i a más amplia en cuan o a odos los aspec os, como los que se ecogen en el a ículo de la e is a Le XVII siecle de Jean-Ma ie Cons an , que indica cuál ue la ac i ud de la pequeña nobleza u al, insis iendo en que aquélla no compa ía la ac i ud de la g an nobleza, la ep esen ada, po ejemplo, po Condé, uno de los ac o es más des acados de la F onda. Hay una pos u a muy pa icula , unos in e eses muy pa icula es. También un his o iado inglés, Bonney, insis e en los p oblemas inancie os, y lo que és os signi ica on pa icula men e pa a los miemb os de los Pa lamen os, y más conc e amen e, del Pa lamen o de Pa ís. Tan o a ni el geog á ico como a ni el social enemos ya una pe cepción más amplia del enómeno, y llegamos con es o ya a unas conclusiones bas an e LA ~IS PO~~TICA DE LA MONARQU~A FRANCESA.. . 255 in e esan es sob e qué ep esen a odo es e p oceso. Los dis in os au o es insis en en la lucha en e unos in e eses con adic o ios. Se había hablado muchísimo, en un p ime momen o, de unos p og amas de e o ma que se oponían al absolu ismo. Es a ue la pos u a de muchos es udiosos du an e mucho iempo. Hoy es á o almen e desca ada es a opinión, y lo que indican lo unos y los o os es que, más bien, había muchos in e eses dispa es, que no había una p opues a de e o ma, sino la de ensa de unos in e eses muy pa icula es. De mane a que pa a R. Descimon y Ch. Jouhaud, el mo imien o global de la F onda se puede esumi de es a mane a: dicen, insis en, en que hay un p oceso único que es como una especie de muñecos usos en que cada muiieco es á inmedia amen e cap ado po el muñeco an e io . Así que empieza en 1648 con el mo imien o de la bu guesía adicional ciudadana y, pa icula men e, pa isina.Pe o cuando en a en juego el Pa lamen o, ya se callan los ediles de las ciudades. Y el único que iene un p og ama ele an e ya a lo la go del año 1649 es el Pa lamen o; pe o cuando los miemb os de la al a nobleza en an en el p oceso, la oposición pa lamen a ia desapa ece, como si u iésemos un sis ema de legación in olun a ia de una es e a a o a siguendo la je a quía social. La lógica del consenso absolu is a en uel e, sin emba go, odo es o. Los úl imos es udios insis en mucho en ello. No hay p opues a de una e o ma p ecisa, sino que, al in y al cabo, hay un consenso absolu is a. En es e caso, es una consecuencia ob ia que la úl ima palab a debe queda en el ey, que es el muñeco más go do que acaba imponiéndose a los demás. Pe o, el pueblo, o a ez, ¿dónde es á? Vemos que pa icipa en los acon ecimien os, iene un papel ele an e y, sob e es o, el a ículo dedicado po Descimon y Ch. Jouhaud en el coloquio de 1984 y publicado en 1985, me pa ece in e esan e. Su í ulo es «De Pa ís a Bu deos, ¿pa a quién co e el pueblo du an e la F onda?» Indican cómo en es os años se ompe algo muy ue e, algo mul isecula , que es la comunidad ideal en una ciudad cualquie a: Pan's, Bu deos, Aix- en-P o ence, e c. Y odos los que hablan a pa i de sus in e eses siemp e dicen que lo hacen en nomb e de oda la comunidad, de una comunidad ideal. Y es e mensaje iene mucho impac o. Pe o, po o a pa e, es a imagen de la comunidad ideal desemboca en las di isiones den o de es a comunidad, po que, p ecisamen e, emos a cada es e a in en ando impone se a odas las demás, emos a odos los g upos de in e eses pa lamen a ios, la bu guesía municipal, la al a nobleza, la pequeña nobleza ambién, in en ando manipula -ellos emplean la palab a «manipulación»+ al pueblo, que puede apoya , cie amen e, a al g upo o a al o o. Esos g upos de no ables se manipulan los unos a los o os, juegan a se como ap endices de b ujo, po que