La educación como desarrollo de la cultura : experiencia en una comunidad quechua en Bolovia

LA EDUCACION COMO DESARROLLO DE LA CULTURA: EXPERIENCIA EN UNA COMUNIDAD QUECHUA EN BOLIVIA Mario Guzmán M. Muchas experiencias han transcurrido con nuestro concurso y al revivir el pasado y recontar10 se ven 10s caminos recorridos: desde aquellos que perdidamente fueron transitados por la <(sola alfabetización~ hasta el presente, que toca a otros aspectos antes de emprender el aprendizaje de la lectura y escritura, sin prisa y encarnando el trabajo educativo en la dinámica de la vida misma de la comunidad rural. La pretensión de la presente experiencia no es encontrar necesariamente 10 modélico para aplicar10 recetariamente a otras comunidades, no. Está comprobado que toda comunidad poblada por habitantes autóctonos, o simplemente campesinos, guarda siempre su propia personalidad, y de 10 que se trata es de encontrar su ritmo de vida, 10s resortes íntimos que establecen <<la fuerza y la ley de la vida, como acertadamente diria el ilustre pensador y pedagog0 boliviano Franz Tamayo, y a partir de ellos comenzar un adesarrollo del propio rollos. Todo 10 acumulado hasta ahora en materia de alfabetización, como experiencia, pone en evidencia la necesidad perentoria de forjar la nueva concepción con un planteo global organizado, coherente y unitario, que responda a la necesidad de afianzar 10s valores de la comunidad campesina y luego movilizarlos, dinamizarlos. Lo que se presenta constituye una parte de un largo proceso de búsqueda que comenzó en INDICEP el año 1970, tuvo eco en el proyecto uAyni Ruway, y prosigue en el Centro de Educación Integrada para Adultos en el Área Rural (hoy circunstancialmente en receso) esperando continuar la búsqueda. CONTEXT0 GENERAL Por la importancia que reviste el contexto general que constituye el condicionamiento social en que se desenvuelve la problemática educativa, se esboza el siguiente marco referencial que permitirá comprender mejor el porqui del planteamiento en el que se da relevancia a la cultura nativa como punto generador de un nuevo planteamiento. Por esLa razón, entre otras, se pondrá énfasis en el aspecto sociocultural antes que en otros, 10s sociopolíticos o económicos, por ejemplo, a 10s que se les reconoce igual importancia y que, al estar correlacionados íntimamente, resultan factores interdependientes en una especie de círculo vicioso reforzante de nuestra inercia. Bolivia, al nacer a la independencia, 10 hizo dividida: una gran población indígena que se mantuvo en la servidumbre social y sojuzgamiento político y una minoria ciudadana heredada de 10s privilegios hispánicos. Esta población indígena constituye la característica del país, que se muestra pluricultural. En E1 conviven diversas culturas nacionales autóctonas con la cultura occidental impuesta desde la Colonia. Esta pluriculturalidad, si bien no es exclusiva del país, muestra una particularidad y es que las culturas nativas constituyen la mayoría de la población nacional y, pese a esta su condición, son oprimidas, ignoradas y subalternizadas. El quechua y el aymara, para citar 10s grupos culturales más importantes, viven su cultura en una especie de clandestinidad porque las leyes no les dan vigencia; al contrario, toda la estructura socioeconómica, política y cultural est2 orientada a destruir las culturas nativas. A pesar de estas limitaciones, las culturas nativas no han desaparecido y están lejos de ello; más bien, por efecto de la migración de campesinos a 10s centros urbanos donde se van estableciendo frecuentemente, exportan sus valores. No es que en 10s hechos se desconozca la existencia de las culturas quechua y aymara (u otras): 10 que sucede es que son consideradas inferiores y portadoras de valores negativos que influyen y determinan la situación de atraso y dependencia del país. Estas características socioculturales dan origen a la dicotomia marcada en nuestra sociedad global boliviana, caracterizada por la existencia de dos sociedades. Una sociedad mayontana dominada, ubicada en las áreas rurales, en 10s barrios marginales o zonas periféricas de 10s centros urbanos (como consecuencia del abandono del campo debido a razones socioeconómicas, fundamentalmente a la relación de dominio campociudad). Estas grandes mayorías nacionales que constituyen el 60 O/O de la población total del país, no obstante la dominación sociocultural económi- ca y política desde la conquista hasta nuestros dias, conservan sus formas de vida expresadas a través de sus costumbres, idioma, tradiciones, formas éstas que constituyen una cultura propia. Una sociedadminorz'tana, ubicada en 10s centros urbanos, con formas de vida también propias, influida por la cultura occidental traida por 10s conquistadores y reforzada permanentemente a través de las corrientes de influencia desde Europa a 10s Estados Unidos. La dicotomia nacional mencionada a través de las características ligeramente descritas imposibilita básicarnente la integración del hombre de esta cultura en el proceso de desarrollo socioeconómico, cultural y político que, por sus planteamientos y característics, es probable que no condicione el otro tipo de desarrollo, mis humano que económico, pensado y sentido por el hombre nativo. La educación formal, con las tendencias y actitudes centrífugas propias de la clase media de la ciudad, dando valor universal a las corrientes culturales llegadas del viejo continente primero y de Norteamérica después, se empeñó en despojar al hombre boliviano de su contexto cultural y su afán civilizador 10 estimuló a ocultar su origen indio, olvidar su lengua materna, sus tradiciones y costumbres. A pesar de todo, cerca de tres millones de habitantes (tal vez un poc0 menos) se mantienen al margen de la civilización occidental perviviendo con energia y capacidad increíbles. Sin embargo, este mantenerse al margen de la civilización occidental no significa pasividad ni incapacidad como se ha pensado: es la fuerte disposición a mantener la identidad cultural. Este porcentaje mayoritario (un poc0 más del 60 % de la población total), con profundas motivaciones ocultas, de vida interior tensa, de respuestas vitales, constituye el caudal de capacidades creadoras indigenas. 1. La población boliviana es, culturalmente, plural, aunque oficialmente Bolivia esté considerado como país de acultura occidental>. 2. En conjunto, estas culturas nativas constituyen una mayoría apreciable', estimada en un 60 % según el censo último. 3. Esta mayoría en 10s hechos, a pesar de no ser desconocida, es subestimada, marginada y acusada de ser la causante del atraso. Son culturas vistas como inferiores y no como diferentes. 1 Según el últirno censo, 1.156.000 saben ayrnara y un poc0 rnás del rnillón y rnedio serian 10s hablantes, con las zonas aledañas al territori0 boliviano; y 1.594.000 bolivianos hablan regularrnente el quechua y, según datos confiables, este idioma autóctono sigue siendo el rnás hablado en Sudarnérica. 4. El sistema de educación formal y, con 61, la alfabetización, ha sido instrumento de dominación y, fundamentalmente, de un proceso persistente de alienación que nunca acaba. 5. Las culturas nativas, poseedoras de una increíble fortaleza, perviven a pesar de todo. Se mantienen al margen de la cultura occidental pero este vivir al margen no es sinónimo de pasividad ni incapacidad. Es más bien una fuerte disposición a mantener la identidad cultural. Cualquier planteo de desarrollo que no consulte la forma de ser de estas culturas est5 condenado a la indiferencia de las mismas. Asimismo, cualquier planteo de educación o alfabetización. CONSIDERACIONES GENERALES El analfabetismo ha sido siempre y ser% todavía por mucho tiempo una de las máximas preocupaciones de gobiernos y educadores. Ellos pretenden encontrar en este problema unas veces la razón del atraso y subdesarrollo y, otras, la justificación de su misión en la sociedad. Debe reconocerse, sin embargo, que, lejos de desaparecer, el problema tiende a agudizarse y 10s datos estadísticos que aparentemente muestran progresos no son sino cifras poc0 probables que ocultan en 10s porcentajes una relatividad que en números absolutos es ciertamente desproporcionada. En el caso de Bolivia, es fácil advertir que en su tratamiento se ha tropezado con grandes y graves dificultades, entre las que sobresale, sin lugar a dudas, la sociocultural. Quién sabe si este problema (más nuestro que de las culturas) ha inducido, por su complejidad, a una infructuosa búsqueda de soluciones que, en la mayoría de 10s casos, siempre ha partido de supuestos al margen de la cccomprensiÓn)> de las culturas autóctonas que, por ser mayoritarias, no han podido ser borradas físicamente ni han podido ser ganadas culturalmente, aun cuando en este empeño último se ha puesto especial acento. I De esta manera, 10s intentos alfabetizadores han tenido un sello impositivo de ecivilizacióna, de avasallamiento y sometimiento cultural, antes que una actitud científica del descubrimiento de 10s mecanismos que rigen la forma de ser de 10s campesinos aymaras y quechuas, de su estilo de vida, su modo de pensar y actuar, su identidad y dignidad como personas. Este ritmo culturizador característica de 10s enfoques propuestos hasta la fecha ha arrojado saltos negativos traducidos en la despersonalización de 10s campesinos, que, si bien no aprenden a leer, se econvencen,> o son <<convencidos>> para despreciar sus formas culturales y sobrevalorar las ajenas y, por el otro lado, como verdaderos inmunizadores contra la alfabetización. Los sistemas formales de la estructura educativa, por otra parte, siguen jugando un papel importante en la pervivencia del analfabetismo y de las corrientes alienantes y alienadoras del mundo occidental; con el supuesto de que el analfabetismo podria desaparecer si se pone énfasis en la educación de 10s niños, se dan a la tarea de introducir normas extrañas en un mundo diferente, provocando su desestabilización y desestructuración, creando al mismo tiempo un conflicto interior, poc0 perceptible para quienes no quieren ver, referido a la lucha de 10 propio y 10 extraño. Al margen de la orientación y 10s contenidos del sistema educativo formal, que son totalmente discutibles, 10 grave es que la pretensión de lograr la desaparición del analfabetismo ampliando la atención escolar no es tampoc0 solución, porque el sistema escolar (y esta quiebra parece general en 10s sistemas formales de todos 10s paises) s610 puede atender a poc0 menos del 50 % de la población en edad escolar y eso, con mucho esfuerzo (el presupuesto asignado a educación alcanza ya, peligrosamente, el 36 96). Dentro del servicio de educación de adultos que depende del sistema educativo oficial, se atiende a la alfabetización con metodologías asombrosamente tradicionales y 10s contenidos destacados en la educación de adultos están lejos de las verdaderas motivaciones de las personas. Y no es que no haya habido intentos de cambiar la orientación y esfuerzos para cambiar actitudes, técnicas y métodos en el trabajo con gente adulta (entiéndase también alfabetización) bajo el influjo de corrientes nuevas. Sí, 10s ha habido, pero sin resultados. Parece que la principal dificultad radica en la estructuración de 10s maestros que, al salir de 10s institutos formadores, están tan mentalizados en 10 que tienen que hacer que dejan muy poc0 para la iniciativa y creatividad como apertura para comprender nuevas tareas o roles. Debe reconocerse también que las exigencias propias del servicio formal son ataduras insalvables para buscar y encontrar nuevas formas o caminos para el tratamiento de la alfabetización y la educación de adultos en general. Estas ataduras tienen que ver con 10s programas oficiales, 10s métodos, 10s materiales, las exigencias para contratar personal y otras, aparentemente secundarias, que en su conjunt0 suelen ser determinantes para el trabajo. Pero volviendo a la falta de acierto en el enfoque, tal vez sea el sistema oficial el más atrasado en cuanto a metodologías innovativas. Pueden haber muchísimas razones que justifiquen esta inercia: una de ellas es la falta de apoyo económico y también la falta de comprensión por parte de las autoridades2 y, por el contrario, se encuentran algunas interesantes experiencias en el sector privado3, pocas, es verdad, porque la mayoría de las instituciones dedicada a este trabajo siguen el ritmo nada eficiente marcado por el sistema fiscal. Estas experiencias valiosas e interesantes muestran en una buena parte de 10s casos una aproximación al mundo cultural de 10s campesinos, e intentan, a partir de su mundo, generar acciones educativas globales no formales que involucran la inserción del componente educativo en la totalidad o globalidad de la vida campesina. Es el caso de proyecto crAyni Ruway)>, en base a cuya primeras experiencias se organizaron las acciones del Centro Integrado de Educación de Adultos para el Area Rural y que plantea la educación como desarrollo de la cultura. Asi, pues, en 10s datos de un mayor conocimiento y comprensión del mundo indio pueden encontrarse las causas y la explicación de 10s fracasos, pero también las sugerencias para una nueva orientación de la alfabetización y de la educación en general para las comunidades campesinas, poblada por quechuas y aymaras. Hasta ahora, el trabajo de la alfabetización en el mundo indio ha sido siempre realizado en idioma castellano y este hecho ya, si se analiza, es la causa de dificultades. La alfabetización en una lengua extraña resulta, indudablemente, mucho más complicada y terriblemente laboriosa para el alfabetizador, pero, sin duda, muchísimo más para el alfabetizado. Este tipo de aseveración, aparentemente comprensible, no 10 es suficientemente si no se explica y concretiza de alguna manera. El idioma como canal de expresión de toda una cultura muestra importantes connotaciones que, en el caso del quechua o el aymara, 10 hacen totalmente particular respecto a su propio estilo de pensamiento. La adecuación que se nota entre la forma de construir una oración en castellano (idioma analític0 y flexivo) y la forma de pensamiento, igualmente analítica y desintegradora de la realidad, contrastan claramente con la forma de construir oraciones en idiomas nativos (sintéticos y aglutinantes) concordantes con el pensamiento espontáneo, integrador y expresión de la realidad orgánica, sentida integralmente. 2 El subsistema de educación de adultos en el país depende de la Dirección General de Educación Formal. 3 Cerca de rnedia centena de instituciones trabajan en alfabetización, educación de adultos o tareas de prornoción que tienen programas educativos en este sentido. Hay diferencia importantes en la forma del aconocer, occidental y del nativo, y de expresarlo también. El idioma en este caso s610 es vehículo de la interioridad del hombre. <El problema del conocimiento, según nuestro punto de vista occidental, pareciera tener cuatro etapas. Primero, una realidad que se da afuera. Segundo, un conocimiento de esa realidad. Tercero, un saber que resulta de la administración de 10s conocimientos o ciencia. Y cuarto, una acción que vuelve sobre la realidad para modificarla. Se trata de cuatro momentos que encierran el ideal de que afuera se da todo y nosotros debemos recurrir al mundo exterior para resolver nuestros problemas4.)> En el mundo indio, el conocimiento parece darse de otra manera distinta, no parcelada, sino todo 10 contrario, con una integralidad que hace indivisible lo interno con lo externo; las soluciones, para el indio, no están afuera. Cualquier modificación no se la busca afuera o simplemente no se la busca. El acontecer parte de é1 mismo y el decir que se genera en é1 significa que se genera en todo y vuelve al todo y no termina en la acción. aSu saber no es el de una realidad constituida por objetos, sino llena de movimientos o aconteceres'.~ El apresuramiento por considerar ingenu0 o inferior este tip0 de conocimiento generalmente lleva a tratar de introducir procesos extraños e incoherentes, incomprensibles para el hombre nativo. Concomitante con esto el pretender una aconcientización>> en personas cuyos procesos de conocimientos y conciencia son diferentes, hace sin duda desesperante para alfabetizadores y alfabetizandos el estancamiento del aprendizaje de la lectura y escritura. Aquí se encontró también la explicación de por qué no se tuvieron 10s mismvs resultados con el método <<Dinamización Cultural, (basado en el psicosocial de P. Freire) en el área rural quechua de Oruro y en 10s barrios marginales ya occidentalizados de la misma ciudad6. La integralidad de la que se habla es fácil percibirla en el ejemplo siguiente7: <<Tornando una frase simple cualquiera al azar, en quechua: aPEDROJ WASILLAMPEDA KASHASAJ)>. Es fácil asentirs cómo aque110 que queremos comunicar se va entregando de una vez, en un golpe fulgurante, dos términos que en rigor forman una sola unidad compleja de pensamiento: PEDROJ-WASILLAMPEDA, donde simultáneamente están las ideas: 4 Y 5 KUSCH, RODOLFO. Educación Popul'ar y Desarro¿¿o, INDICEP. 6 Experiencia realitada por INDICEP (Instituto de Investigación Cultural para Edocación Popular) realitado con el método mencionado. Años 1969 y 1970. 7 MART~NEZ. G., Documentos para ¿a Ea'zcación Popalar, Equipo de Investigación Dirección núm. 1 de Alfabetización, 1972. - Pedro. - Casa. - Casa de Pedro. - En la casa de Pedro. - El matiz de modo adverbial %no másis,,. - El matiz, también de modo adverbial, <(precisamente,, o de afirmación reiterada qap. Pero todo el10 en una sola unidad simultánea. Y luego, la otra unidad de un s610 termino, aKASHASAJ,, donde se dan de forma igualmente simultánea: - la idea de <cestars, en futuro, primera persona singular; - la idea de realización activa de ese futuro; de un <(estaré estandoa. Para expresar 10 mismo en castellano podria traducirse ~ESTARÉ EN LA CASA DE PEDRO, NO MAS,. Esta preposición muestra cómo la idea que se quiere comunicar se va construyendo trabajosamente mediante un procedimiento de articulaciones que van analizando, descomponiendo y coordinando, a partir del verbo, dado como tirmino inicial de mayor significación pese a tratarse de una oración nominal. El análisis que hace Gabriel Martí~ez y que en su aproximación previene que no pretende que esta sea la única explicación de las diferentes concepciones del pensamiento traducidas a travis de las construcciones de frases u oraciones, también distintas, cobra importancia para sacar luego algunas conclusiones: Prirnero, 10 difícil que resultar5 para el campesino quechua o aymara el conocimiento de un idioma extraño, al mismo tiempo que el aprendizaje de la lectura y escritura en ese idioma. Segundo, cómo esta intención alfabetizadora ignora la existencia de una diferencia entre 10s modos y formas de pensar, sentir y expresar (hablar) de los idiomas en juego. 1. Se ha dado un excesivo acento a la erradicación del analfabetismo y se han emprendido consecuentemente acciones indiscriminadas con el solo afán civilizador o culturizado. 2. Estas acciones nunca han intentado comprender el mundo indio y, por el contrario, han partido del supuesto de que el mundo indio y el occidental son similares y 10 que les diferencia es sólo el atraso evidente de uno de ellos: el indio, naturalmente. 3. Se deduce que existen dos culturas que hacen del nuestro un ámbit0 partido, dividido: mundo indio-mundo occidental. 4. Hasta ahora, las respuestas para la integración de estas dos partes han sido s610 la definición occidentalizada y occidentalizante, aun cuando, después de cerca de doscientos afios, el resultado ha sido precario. 5. La diferencia entre las culturas occidental y nativa es mucho más honda y definitiva y corresponde a una diferencia de estructuras culturales, 10 que no ocurre con las culturas occidentales que, teniendo la misma base estructural, podrían integrarse, sin muchas dificultades. 6. Mientras la base de la forma de vida occidental es la misma relación del hombre con el mundo, una actitud de dominio de las realidades, de acción constructiva y utilitaria sobre el mundo circundante, 10 que corresponde a las culturas nativas obedece a una estructura de existencia total y globalizadora y despliega toda una conducta de retorno al seno del univers0 natural con el que se siente unido. El hombre nativo se siente fundido al contorno, no hay lííite entre él y el medio circundante. 7. Cualquier planteo de alfabetización o educación en general que no tome en cuenta esta realidad y la comprenda además, estará reforzando procesos contrarios a la forma de ser del hombre y alimentando otros que mucho tienen que ver con la despersonalización, la masificación y la pérdida de identidad cultural. 8. El comprender que las dos culturas son diferentes no significa negar la posibilidad de una integración; todo 10 contrario, ella puede darse a partir de sus diferencias aceptándolas tal como son y posibilitando un intercambio. Lógicamente no se puede medir y juzgar la una con 10s valores de la otra. LA EDUCACION COMO DESARROLLO DE LA CULTURA. EXPERIENCIA EN UNA COMUNIDAD QUECHUA DE BOLIVIA Enfoque Los métodos y principios aplicados son 10s experimentados y propuestos por el sistema aAyni Ruway,, que, someramente explicados, signrfican una nueva formulación de desarrollo económico, social y educativo en las áreas rurales. El c<Ayni Ruways* es una formulación de desarrollo económico, social y educativo llamado a convertirse en una alternativa en aquellas áreas * Proyecto Ayni Ruway. Luis Rojas A. conjunt0 de instrumentos que el mundo campesino aceleradamente debe crear para expresar y estimular el desarrollo de su propia cultura. Existe un solo camino que permite definir a la alfabetización como una realización sociocultural profundamente sentida y con impulso propi~, y es que la a~abetización se reaha por decisión de quienes la necesitan y por las vhs y ritmo determinados por esas necesidades. Hasta hoy toda campaña o plan de alfabetización han sido propuestos por quienes no 10s necesitan. Los más importantes sectores de población, especialmente el campesinado, han permanecido ajenos a decisiones y programas de alfabetización. Fuera de algunos datos estadísticos, estos planes y campañas no han tenido adecuada fundamentación científica, histórica o sociopolitica, siendo inspiradas en realidad por el subjetivismo de la clase media urbana, que, en función de gobierno o no, percibe la presencia del mundo campesino a través de limitaciones consideradas hipertróficamente: el analfabetismo, la falta de higiene, etc., con incapacidad total para comprender las características humanas esenciales de las culturas nativas. El periódico en lengua quechua, como las otras realizaciones que le seguirán, parte, en cambio, de una percepción diferente: de un intento de cornprender obietiva e integrahente la vida carnpesina. Elgrado de irnportancia y sentido que llega a tener la necesidad de saber leery escribir se desprende de esta comprensión. Regidos por estas premisas, iniciamos la investigación del mundo quechua que, en el aspecto relativo a la alfabetización, nos llevó a las siguientes conclusiones: - Existe en las comunidades carnpesinas un amplio porcentaje de adultos jóvenes que saben leer y escribir, aunque precariamente, por haber asistido a la escuela. - Estos alfabetizados están destinados a constituir la numerosa población de analfabetos por desuso, debido a la falta de materiales de lectura adecuados y otros est'mulos socioculturales. - No se evidencia interés en utilizar 10s pocos materiales de lectura que llegan al campo, debido a que, incluso el material de lectura elaborad0 expresamente para el campo, se encuentra en castellano y con temáticas completamente ajenas a la vida campesina. - Se ha detectado profunda motivación para el aprendizaje y práctica de la lectura y escritura en lengua materna, cuando se presenta este aprendizaje dentro del demollo de la cultura y vida carnpesina. - El campesino aprende y utiliza fácil e inmediatamente la ortografia quechua. El análisis de estas conclusiones hizo ver claramente la necesidad de una metodologia compenetrada del sentido, objetivos y motivaciones que debe tener en cuenta el proceso de alfabetización. Llegamos, de esta manera, a fundamentar planteamientos diferentes y hasta opuestos a 10s acostumbrados en cuanto se refiere a metodología de la alfabetización. Las conclusiones son las siguientes: Se debe atender en primer lugar a quienes ya saben leer y escdirpara motivar durante el proceso a la población que azc'n no posee el alfabeto. Es amplia, como ya señalamos, la población de campesinos que saben leer y escribir destinados a convertirse en analfabetos por desuso, debido a la falta de oportunidades, incentivos socioculturales y materiales de lectura. Este mismo destino correspondería a todo nuevo contingente de alfabetizados. La atención prioritaria de este sector de campesinos alfabetizados traerá las siguientes consecuencias: - Consolidar la capacidad de leer y escribir en un número considerable de campesinos. - Impedir en todo momento que este importante sector de campesinos pase de su actual estado de analfabetismo funcional a otro de analfabetismo por desuso. - Estimular la emergencia, a partir de dicha población, de núcleos de <<educadores populares>> que orienten y motiven el aprendizaje de la lectura y escritura en nuevos y amplios sectores campesinos. - Iniciar la creación de instrumentos y medios de expresión que contribuyan a convertir la alfabetización en una labor integrada al proceso de desarrollo cultural y cambio social. Atendiendo a la necesidad de crear 10s medios y la metodologia necesarios para hacer realidad este nuevo enfoque de alfabetización, se pensó en proporcionar al campesinado la oportunidad de contar con un instrumento cultural de vital importancia y no simplemente para alfabetizarse, sino para encarar problemas fundamentales del desarrollo de la cultura. Este instrumento seria el periódico. Esta manera de encarar la alfabetización es, en su esencia, promouer el desarrollo de la vida social y caltural del campesinado. En este sentido, el periódico fue concebido en contacto directo con 10s campesinos empeñados en comunicarse con la población y autorida- des de las ciudades, con las comunidades próximas, o simplemente deseosos de expresar de alguna manera 10s problemas que viven, las soluciones que quisieran, sus interpretaciones de las situaciones que les toca vivir . Es fácil percibir que un periódico podria llegar a ser el instrumento capat de satisfacer esta inmensa necesidad de comunicación detectada en el mundo campesino. Necesidad de comunicación intra y extracultural, que expresa una actitud básica: conciencia de tener muchas cosas que decir y hacer, conciencia de la necesidad de buscar la unidad del mundo campesino, de orientarse hacia objetivos que signifiquen desarrollo y movilización de su cultura, necesidad de incorporar aquellos elementos de la cultura occidental que faciliten aquel desarrollo y movilización. Por otra parte, el periódico se convertirá en el instrumento que, de forma ágil y espontánea, permita 10s primeros ensayos de ampliación de la literatura oral en escrita. Es decir, 10s campesinos registraran, perfeccionando y arnpliando, 10s cuentos, poesías y leyendas que actualmente circulan oralmente. Se tiene en elaboración el proyecto de literatura popular. Como instrmmento de movilización de la czcItzcra nativa y de agabetización, la zltilización delperiódico debe contar con zcna metodologt. Esta metodología no puede ser formulada íntegra y perfecta de primera intención, sino que ser5 producto de la práctica. sin embargo, la elaboración de 10s primeros números, en contacto con el mundo campesino, nos permite comenzar a delinearla. Esta metodología comprende la elaboración del periódico, que est% orientada por la comunidad en profundidad con el mundo campesino. Es el hecho que la fundamenta. Esta comunicación, para ser autentica, debe evitar toda forma de agresión implicada en imposición de objetivos e introducción de elementos culturales no requeridos. Lograda la comunicación, se establece el diálogo, que permite la lectura y relectura del periódico, la interpretación y reinterpretación de 10s artículos. Este material se irá registrando en grabadoras, cosa que agrada al campesino, o fijándolo de otra manera; de esta forma se lograrán respuestas a las interrogantes planteadas por 10s mismos campesinos en algunos artículos, sugerencias de soluciones a 10s problemas que aparecen en otros, exposición de nuevos problemas, etc. Se irá creando la atmósfera, a través de estos temas, para la parte en que 10s participantes relaten con espontaneidad leyendas, mitos, cuentos, se detengan en disquisiciones filosóficas mientras ccakullikan,,, sin 155 que, por esto, esté ausente la popular copla que al campesino le satisface grabar. Estos materiales, junto a otros, obtenidos de manera parecida en diversas comunidades, serán centralizados, analizados e interpretados, obteniéndose un producto altamente expresivo del mundo quechua en cuanto a contenido y formas idiomáticas. Este producto ser5 recogido en un nuevo número del periódico. Esta forma de elaboración del periódico tiene el profundo significado de estar trabajando inmersos en la vida y espkitu del mundo campesino. Es tomar y devolver en forma de la síntesis periodística el sentir y la palabra campesina. Es movilizar la cultura por obra de 10s propios campesinos sin desvirtuada. Por 10 expuesto vemos que la alfabetización no podrá ir independiente de un proceso de movilización de cultura a través de la formación de centros de lectura e interacción sociocultural, organizados alrededor del periódico. El educador que coordine la actividad de estos centros entregará el alfabeto con la ortografia quechua. Este alfabeto es fácilmente aprendido, hasta tal punto que, en muchos casos, no ser6 necesario enseñarlo sino en algunos detalles. Pues el campesino, que conoce su lengua, capta por contexto la fonética de 10s signos, a diferencia de quienes desconocen o conocen muy poc0 la lengua quechua. Elpenb'dico es una motivación para Zos que no saben Zeer Aparte del aspecto referido en que se consolida la práctica de la lectura y escritura, está la motivación que la lectura del periódico promueve en aquellos campesinos que no saben leer, ya que las reuniones no se limitan a quienes saben leer, sino, por el contrario, a quienes leen y practican la lectura en voz alta para el públic0 que busca noticias, conocimientos y dialogar entre sí. El uso delpenb'dico debe promover Za organización de reuniones El periódico debe ser entregado directamente a 10s campesinos de cada comunidad que ya son alfabetos, 10s cuales se encargarán de promover y organizar reuniones con 10s de su comunidad para leer, comentar y discutir 10s problemas que son planteados por 10s propios campesinos, a través de su periódico. De esta manera, es devuelta en forma problematizada la temática surgida de las diferentes comunidades quechuas. Previo al uso del periódico, 10s responsables de su distribución, conjuntamente con 10s promotores o líderes de la comunidad, ejercitan 10s fonemas propios del quechua para la lectura adecuada; al mismo tiem- El nuevo proyecto que se está experimentando en la comunidad quechua está basado en el sistema ctAyni Ruway,, que, entre otros aspectos, se caracteriza por una institucionalización sencilla, una participación no competitiva y fomento de la personalidad propia de sus miembros y una evaluación permanente. La finalidad que este proyecto persigue se concreta en cuatro puntos: a) Estudio del trigo y su cornercialización. b) Est'hulo de producción y comercialización de artesanías tradicionales. c) Iniciación de un plan de salud y de correcta mutrición. d) Emergencia en la formación de educadores nativos. El principal instrumento educativo que se está utilizando para esta alfabetización es el periódico en lengua quechua, con el fin de que responda a las necesidades y problemas de desarrollo cultural de 10s sujetos y que por 10 tanto tenga un cadcter motivador, tanto para 10s que sepan leer y escribir, como para aquellos que no hayan conseguido aGn este nivel básico de instrucción. La formación de maestros rurales uexternos>> a la comunidad est5 desarrollándose mientras se sientan las bases para poder iniciar pronto la formación de educadores nativos. ABSTRACT In 1970, a literacy process was started in Bolivia by INDICEP, and is presently continued in the Integrated Educational Center for Adults in the Rural Areas (Centro de Educación Integrada para Adultos en el Area Rural). The context where this experience is realized is characterized by the existence of a culturally plural population in which a dominantly native society live together (principally composed of Quechuas and Aymaras), which is oppressed and ignored by a minority group of occidental character. Any educational project and in this case, that of alphabetization, should consider this fact to avoid the indifference of those to whom the project is directed. The literacy efforts carried out unti1 now by oficial entities have not endeavoured to integrate in the native communities, but impose the occidental model with a paternalistic perspective of the problem. An image of this situation is the language (with all its cultural contents) which has been utilized was not that of the natives but the Castillan language, producing the loss of the cultural identity of the subject. The new project which is being experimented in the Quechua community is based on the AYNI RUWAY system, which among other aspects is characterized by a simple institutionalization, a non competitive participation and promotion of the own personality of its members and a continuous evaluation. The target which this project pursue is expressed concretely in four points: a) Study of the wheat and its commercialization. 6) Production stimulus and commercialization of traditional handicrafts. c) Starting a health programme and correct nutrition. d) Emergency in the formation of native teachers. The main educational instrument which is being used for this literacy campaign is the newspaper in the Quechuan language, in order to answer to the necessities and problems of cultural development in the subjects and in so doing would have a motivating character for those who have not yet attained this basic level of instruction. The formation of rural teachers <coutsiders>> in the community is being developped, while the basis is being prepared to be able to start soon the formation of the native educators.