Ressenyes

140 Faventia 1911, 1997 Ressenyes pone para la fabricación el comienzo del s. v aC y delimita para su origen una parte de la zona doria, particulannente Tarento, sin excluir Sicilia. Queda por explicar cóm0 ha liegado a una tumba de Cartago un vaso griego destinado a un griego (inscripción!). En el articulo final de la obra, <<Au gymnase de Délos: la cour de la baUe et llorloge>, (189-200), F. Salviat hace una valoración de 10s datos de que se dispone para la localización de la orpcc~iat~cc y liega a la conclusión de que ésta es el mismo patio del gimnasio. Por otra parte, sostiene que este patio es donde estaba situado el reloj adomado con un pequefio tritón y citado por Calistrato (ID 1417, 15615 aC), que identifica con un cuadrante solar roto hallado entre las ruinas. Para acabar señalaré el cuidado que se ha tenido en la composición de la obra. Hay, naturalmente, errores inevitables. Cf., por ej., las páginas 136 y 201. José Fortes Fortes Universitat Autbnoma de Barcelona Departament de Cikncies de 1'Antiguitat i de 1'Edat Mitjana ALVAR, Jaime; BLÁZQUEZ, Carmen; WAGNER, Carlos G. (eds.) Héroes, semidioses y daimones Primer encuentro-coloquio de ARYS, Jarandilla de la Vera, diciembre, 1989; Ediciones Clásicas, 1992; x + 510 p. Los editores de las actas de este encuentrocoloquio han organizado el material de las comunicaciones respondiendo a un criteri0 cronológico: primer0 las que centran su atención en aspectos de la religión del mundo griego (ha Iriarte: <<Elogio de sirenas: el espejismo del héroe,,; Raquel López Melero: <<La serpiente guardiana en la Antigua Grecia. Mito y realidad,,; Adolfo J. Rodríguez : <<El héroe de Temes&>; Domingo Plácido: <<El héroe épico en la escena trágica de la ciudad democrática>; Francisco Díez de Velasco: <<AportaciÓn al estudio del imaginari~ ático del paso al mis alla el genio psicopompo raptor del lécito Louvre CA 1264,; Miguel Ángel Elvira: <<Las personificaciones del paisaje en la poesia helenistita>>); a continuación una comunicación que abarca desde Oriente y Egipto hasta Grecia (Ana M2 Vázquez Hoys: <<La serpiente en la antigüedad: igenio o demonio?,,) y finalmente las del mundo latino, desde 10s origenes hasta la alta edad media (Francisco J. Burgaleta: <<Sobre 10s origenes del Hércules romano y aspectos derivados de su naturaleza~; Rosa MTid López: <<El Genius Augusti' y el culto al emperador. Algunos ejemplos de Occidente,,; Pilar Fernández Uriel: <<Nero, Alter Apollo: la divinización del "Princeps" en la ideologia neroniana,; MVosé Hidalgo de la Vega: aLos oráculos y 10s sueños-visiones como vehículos de salvación en las novelas greco-romanas,,; Immaculada Fernández López-Luis Prieto Femández: <<Demones y sueños*; J. Manuel Cortés Copete: <<La monarquia y Hércules: un himno del s. n dC>>; Patricio Guinea Diaz: <<La mitologia al servicio de la ciudad: la Ninfa Nice%>; Femando Gascó: ctDevociones demónicas (s. n y m dC),; Jaime Alvar: <<Isis y Osiris Daimones (Plut. De Iside, 360D)~; Amado Jesús de Miguel Zabala: ctDemonologia de Apuleyo*; Jesús San Bemardino: <<El Daimon de Apolonio de Tiana según Filóstrato,; José Manuel Luque: <<Las entidades sobrenaturales menores en Celso: su demonologian, F. Javier Contreras Rubio: c<Daimones en la obra de Casio Dión),; Santiago Montero: <<El mito de Hércules en la corte del emperador Honorio,,; José M" Blázquez: <<La demonologia en la Vida de Antonio de Atanasio, de Martín de Tours de Sulpicio Severo, de Hilarión de Gaza de Jerónimo, en la Historia Lausíaca de Palladio, y en la Vida de Melania de Geronci~,; Amparo Pedregal: <<El culto a 10s Ressenyes Faventia 1911, 1997 141 mártires: una herencia de la advocación mágica de 10s héroesn; Arminda Lozano: <<La demonología del Testamento de SalomÓn>>; Gabriel Laguna Mariscal: <<Estructura formal de las Passiones Hispanas sub Datiano praeside,); Pedro Juan Galán: ccLugares comunes en Siete Pasiones Hispanas sub Datiano praeside~; Luis Merino Jerez: cehs actantes de las Passiones Hispanas sub Datiano praeside: ensayo de una tipologia funcional>>; F. Javier Tovar Paz: {{Sentido de las Passiones Hispánicas sub Datiano praeside,; Rosa Sanz Serrano: <<Santos y demonios como elementos de cristianización en Occidente,,; F. Marco Simón: <<Abraxas. Magia y religión en la Hispania tardoantigua,,). Los ponentes de este congreso anaíizan en común las figuras que intermedian entre 10s dioses y 10s hambres: 10s héroes, que están por encima de 10 simplemente humano, 10s sernidioses, por debajo de 10 puramente divino, y 10s daimones, intemediarios entre el cielo y la tierra. Estos imprecisos personajes suelen ser corresponsales de una divinidad mayor, pueden adoptar figuras diversas y desempefiar las funciones encomendadas se& sus cualidades. El primer ejemplo que se propone es la serpiente, guardiana de lugares sagrados en Atenas, en Delfos con relación a Apolo, en Tebas según el mito de Cadrno, en Salamina por el rey Cicreo, y guardianas también del jardín de las Hespérides en el oscurecido occidente (Raquel López). Pero, como nos muestra Ana M Vhquez, la serpiente está presente incesantemente en todas las culturas mediterráneas, con diversas funciones, igenio o demonio? En el entorno marino, Ana Iriarte nos presenta a las atractivas Sirenas como ogresas y comemarinos, muchas veces confundidas con las Esfinges, Erinias, Keres y Arpías. El héroe griego, sin embargo, parece tener una clara función civilizadora y desenvuelve su cometido normalmente en un marco urbano: puede ser un extranjero que instaura la calma tras destruir 10s males que aterran el lugar. De este modo el héroe establece <<relaciones internacionales, y, al ser aclamado, 10s festejos contribuyen a recordar y mantener esas relaciones, como ocurre con el héroe de Temesa y Sibaris para las relaciones italo-griegas (Adolfo J. Rodríguez). Otras veces el héroe representa las relaciones entre clases sociales, asimilado entonces a la figura del gobernante-salvador del conflicto en la polis, como ha visto Domingo Plácido en las tragedias griegas. Miguel Ángel Elvira, tomando la idea de que las fuerzas de la naturaleza han formado dioses menores, anaíiza en diversos géneros de la poesia helenística el tópico de la personificación del paisaje, y 10 que él llama ccel paisaje animado,, son cuadros de la naturaleza que llegan a ser alegóricos de la presencia de la divinidad. La comunicación de Francisco Díez sobre la figura del psicopompo del lécito del Louvre CA 1264, ilustración que ha sido incluída, llega a la conclusión de la asimilación de funciones y tributos entre Caronte, Hermes psicopompo, Thanatos e Hymnos, apoyándose tarnbién en argumentos extraídos de fuentes literarias. La intervención de Francisco J. Burgaleta sobre la figura de Hércules romano inicia el repertori0 de ponencias sobre el mundo latino: repasa detalladamente las teorías que han explicado la presencia de esta figura propiamente griega en Roma, aquí más como una divinidad que como un héroe; pero ahora llevando a cabo nuevas funciones propias de una figura romana (toga viril, tálarno nupcial, ganadero, etc.). J. Manuel Cortés Copete analiza un himno a Hércules de Elio Arístides (s. n dC) pronunciado en la ciudad oriental de Cicico en favor del poder imperial. Finalrnente, Santiago Montero ha visto que en la época final del imperi0 (s. IV dC) Hércules sigue presente con sus atribuciones clásicas, pero <tiba asurniendo, de forma más clara cada vez, el papel de símbolo de 10s paganos y enemigo de la religión cristiana, (p. 297), función que fue utilizada por 10s emperadores enfrentados a la nueva religión. El proceso de divinización del emperador romano y 10s elementos que hacen posible este fenómeno, muchos de 10s cuales 142 Faventia 1911, 1997 Ressenyes son adopciones de gestos orientales, son el tema de algunas comunicaciones: Rosa Ma Cid López expone las razones de 10s orígenes del culto al genius-numen imperatoris, y cómo la concepción del emperador como un dios en vida va arraigándose cada vez más en el occidente del Imperio. Pilar Fernández Uriel centra su atención en la divinización de Nerón como un alter Apollo y escudriña las aportaciones de su maestro Séneca, buen conocedor de costumbres orientales, en el diseño de la imagen politica del emperador. Otro elemento en el que 10s daimones y semidioses tienen cabida es el sueño. A través de 61, se comunica con 10s hombres trayendo mensajes del otro lado. Immaculada Femández y Luis Prieto justifican una literatura de sueños, y no simplemente un recurso literario. La crisis religiosa del s. 11 dC promovió la divulgación del tema de 10s sueños, presente incluso en la primera literatura cristiana. Asi, para MVosé Hidalgo 10s personajes de las novelas greco-romanas que reciben a esos mensajeros de 10s dioses en sus sueños se convierten asi en 10s mystes El eco del platonismo en la concepción del daimon para 10s autores de la segunda sofística, está en el trasfondo de la ponencia de Jesús San Bemardino, que centra su exposición en la Vida de Apolonio de Tiana compuesta por Flavio Filóstrato (princ. s. m dC) con intenciones propagandísticas, e infiuido enormemente por las interpretaciones de Plutarco y Apuleyo. Finalmente otros ponentes entran en 10s problemas que plantea la literatura cristiana de 10s primeros instantes, casi siempre por entrar en polémica con las ideas paganas, pero de las que adoptan (irremediablemente) no pocos elementos. José Manuel Luque expone las claves de las controversias entre Orígenes y Celso: la interpretación cristiana, al rechazar todo 10 pagano, impregna de un sentido negativo el concepto de daimon, siempre encarnado en un ser maligno, y 10 opone a 10s ángeles. He aqui que estos polemistas, al exponer las formas y cualidades de 10s daimones redactan por definición verdaderos tratados de demonologia. F. Javier Contreras, por otra parte, ha sistematizado 10s sentide la divinidad correspondiente. dos que puede adoptar la palabra daimon Efectivarnente, el ambiente de cambios en la obra de Dión Casio: 'divinidad', en tomo al s. n dC, por la profusión de esoterismo y reclamo de elementos irracionales, merece la atención de otras cuantas comunicaciones, donde 10s ponentes analizan la aparición de infinitud de figuras del estilo de 10s daimones. Femando Gascó se propone estudiar las causas del éxito de las creencias demoníacas (daimon que cura, posee cuerpos o hace el bien o el mal) y las encuentra en la enorme difusión de la magia y en la proximidad entre 10s daimones y 10s hombres, con 10s que se llegan a identificar inextricablemente. He aqui que Plutarco y Apuleyo sem autores especialrnente citados por estos ponentes, ya que presentan testimonio~ verosímiles y directos de esta época: Jaime Alvar estudia un pasaje de Plutarco (De Iside, 360D) donde se afma que Isis y Osiris son daimones, y A. Jesús de Miguel Zabala analiza el especial interés que Apuleyo presta a la demonologia. 'dios', 'espíritu sobrenatural menor', 'mensajero entre dioses y hombres', 'servidor de un mago', 'demon personal', 'influencia de una persona sobre otra'. José MWlázquez ha encontrado verdaderos tratados de demonologia en las vidas de santos de la primera época del cristianismo (s. 111-IV): en la Vida de san Antonio de Atanasio, en la de Martín de Tours de Sulpicio Severo, de Hilarión de Gaza de Jerónimo, en la He Lausíaca de Palladio y en la Vida de Melania de Geroncio. Las cinco vitae señaladas tienen en común la presencia del demonio en las tentaciones y penitencias de 10s santos. Amparo Pedregal, por otra parte, repasa las ideas que han querido explicar el origen del culto a 10s mártires, y avisa de que muchos elementos del héroe clásico han sido asimilados para la imagen de 10s mártires o de 10s santos (Hércules o Belerofonte, por ejemplo). Ressenyes Faventia 1911,1997 143 Arminda Lozano tiene ante si el Testamento de Salomón, un texto apócrifo del A.T. de época incierta (I aC-v dC), compuesto originahente en griego por una mano judía, pero luego reelaborado y traducido por una mano cristiana. Se trata de otro ejemplo de literatura demoníaca: ante Salomón, que de este modo abunda en su imagen medieval de rey sabio y mago, desfilan una serie de demonios que, por la descripción, recuerdan a 10s dioses y héroes paganos, bestias miticas o productos de actos mágicos. El compendio hispano-visigodo de vidas de santos sub Datiano praeside (s. w-vn) es el motivo de cuatro comunicaciones más, las cuales forman per se una pequeña monografia sobre el tema dentro del conjunt0 del congreso: Gabriel Laguna analiza la estructura del género de vidas de mártires (passiones) y consigue sistematizar y analizar cada una de las partes imprescindibles que componen estos relatos. Pedro Juan Galán analiza 10s tópicos que se encuentran en esta recopilación de vidas de santos: 10s lugares comunes que estereotipan al perseguidor de 10s cristianos y al mártir de la pasión, sea niño, mujer o varón. Luis Merino Jerez aplica el método funcionalista para estudiar 10s actantes en este pasionario hispánico, en el que, en conclusión, encuentra la oposición binaria como ratio esencial entre 10s actores. F. Javier Tovar Paz, en la cuarta comunicación de la serie Passiones sub Datiano praeside, compara al héroe clásico con el mártir cristiano, y establece la diferencia y semejanzas entre ambos. A partir de 10s elementos de verosimilitud, se ha planteado reconstruir el auditori0 al que va dirigido este pasionario: sociedad visigoda urbana. Rosa Sanz Serrano vuelve al tema de la función del demonio en 10s textos cristianos: ya que el contrachoque para el mal devia provenir de 10 divino, 10s santos asurnieron la función de guardianes y protectores. Este es el sentido de las Acta Martyrum en primer lugar, pero después 10s demh géneros hagiográficos, asi como las pinturas en 10s lugares públicos y la muestra de reliquias. La Última comunicación pertenece a Francisco Marco Simón, quien analiza la iconografia que constituye la figura de Abraxas (y no s610 en Hispania) tanto en sellos, como en relieves, inscripciones y papiros y 10 relaciona con otros elementos de magia de la época tardoantigua. Oscar de la Cruz Palma Universitat Autbnoma de Barcelona Departament de Cihncies de 1'Antiguitat i de 1'Edat Mitjana ANTON ~TÍNEZ, Beatriz El Tacitismo en el siglo WII en España. El proceso de recepti0 Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, 1992. 195 p. Si en otro volumen la Universidad de Valladolid nos invitaba a conocer el Ciceronianismo en España (J.M. Núñez González, 1993), en éste 10 hace con el tema del Tacitismo. Los autores clásicos han salido del mundo en el que vivieron para transmitir su pensamiento a 10s hombres del XVI y XVII. De este modo encontramos cierta continuidad entre ambas obra, que, por obro lado, coinciden en considerar ismos a Cicerón y Tácito, porque ya no son ellos mismos, sino que vienen editados, traducidos y leidos por cristianos, erasmistas y filólogos dados a su ciencia; dicho en cita textual: <<En el siglo XVII Tácito será el Tacitismo, sin embargo el Tacitismo no es s610 y exclusivamente Táciton (p. 10). El objeto principal de la doctora Beatriz Antón no ha sido el de demostrar el alcance de Tácito en la literatura hispánica del Barroco (Tácito imitado o en cita), sino estudiar 10s motivos y las vias de introducción del Tacitismo en la Península precisamente en esta época. Lo dice ya el subtitulo: <<El pro-