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Peter Ullrich

Der Nahostkonflikt – Spielfeld für einen

neuen Antisemitismus von links? : ein

internationaler Diskursvergleich

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Ullrich, Peter: Der Nahostkonflikt – Spielfeld für einen neuen Antisemitismus von links? : ein

internationaler Diskursvergleich. - In: Hawel, Marcus; Blanke, Moritz (Hrsg.): Der Nahostkonflikt :

Befindlichkeiten der deutschen Linken. - Berlin : Dietz, 2010. - (Texte/ RLS, Rosa-Luxemburg-Stiftung ;

66) - ISBN: 978-3-320-02224-2 - S. 67–80.

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Peter Ullrich

Der Nahostkonflikt – Spielfeld für einen

neuen Antisemitismus von links?

Ein internationaler Diskursvergleich

Der »neue Antisemitismus«1unterscheide sich von seinen Vorläufern dadurch,

dass er den Nahostkonflikt als Ursache oder Auslöser habe, jedoch trotzdem eine

generalisierte Judenfeindschaft darstelle. Neben muslimischen Fundamentalistin-

nen2wurde auch die politische Linke zur Zielscheibe der Kritik. Während der

heutigen Linken nun wahrlich keine Anschläge gegen Jüdinnen oder deren Ein-

richtungen zur Last gelegt werden können, steht sie doch an der Spitze der zum

Teil radikalen Israelkritik. Diese ist wieder zu einem der linken Themen gewor-

den. Gerade die globalisierungskritischen und die Antikriegsbewegungen mach-

ten Palästina zum Top-Thema. Hier soll der Frage nachgegangen werden, inwie-

fern in dieser israelkritischen Grundsituation tatsächlich Platz für Antisemitismus,

weltbildhaften Antizionismus und andere problematische Sichtweisen, wie Ras-

sismus und Islamophobie ist. Konkret untersucht werden die Deutungsmuster

(Frames)3des Konflikts in der politischen Linken Großbritanniens und der BRD.

Dass die Frage nach linkem Antisemitismus (und Rassismus) notwendig nur ei-

nen Teilaspekt des umfänglicheren und mehr Ebenen umfassenden Nahostdiskur-

ses beleuchtet, ist offensichtlich, aber aus Platzgründen soll hier der Hauptfokus

liegen.4

1 Doron Rabinovici, Ulrich Speck, Natan Sznaider (Hg.): Neuer Antisemitismus? Eine Globale Debatte, Frankfurt

am Main 2004.

2In diesem Text werden für alle Personenbezeichnungen der Einfachheit halber nur die weiblichen Formen ver-

wendet. Männer fühlen sich bitte mitgemeint.

3 Der Begriff Deutungsmuster oder Frame ist eine Möglichkeit der empirischen Konzeptualisierung des Diskurses,

die sich besonders für den Kulturvergleich eignet, weil nicht nur konkrete evaluative Positionierungen zu einem

Thema erfasst werden, sondern eben die Art und Weise der Deutung sowie der mögliche Deutungskonflikt, also

der Blickwinkel auf die interessierenden Fragen, die ordnende Struktur hinter den einzelnen Diskursbeiträgen,

die Brille, durch die ein Ereignis betrachtet wird. Konkrete inhaltliche Standpunkte innerhalb eines Frames sol-

len hingegen als Positionen bezeichnet werden. Für die deutsche Linke ist z. B. der Frame »Antisemitismus?«

(definiert durch die Unterscheidung »Ist ein Akteur antisemitisch oder nicht?«) wichtig, z. B. für die Bewertung

des palästinensischen Widerstandes. Eine Position wäre dann die konkrete Einordnung des zu Bewertenden als

gut oder schlecht, oder als (generell, strukturell, subjektiv) antisemitisch oder eben nicht. Eine Position ist auch

eine israelkritische oder palästinasolidarische. Doch sie kann innerhalb verschiedener organisierender Deutungs-

muster vorkommen, z. B. im Besatzungsframe (Leiden die Palästinenserinnen unter der Besatzung durch Israel?)

oder im Deutungsmuster »deutsche Verantwortung« (Sind die Palästinenserinnen indirekte Opfer der deutschen

Geschichte?).

4 Der Beitrag ist eine komplett überarbeitete und erweiterte Fassung des Autors; vgl. Peter Ullrich: »Neuer Antise-

mitismus von links? Der Nahostkonflikt, Antizionismus, Antisemitismus und die Linke in Großbritannien und

der BRD«, in: Karl-Siegbert Rehberg(Hg.): Die Natur der Gesellschaft. Verhandlungen des 33. Kongresses der

Deutschen Gesellschaft für Soziologie in Kassel 2006, Kassel 2008, S. 5567-5577. – Für die ausführlichere Dar-

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Die deutsche Linke

Die deutsche linke Nahostdebatte ist hochgradig aufgeheizt. Dabei stehen sich im

Prinzip zwei Lager gegenüber – ein proisraelisches und ein propalästinensisches.

Zwischen diesen Polen befindet sich aber der wohl größte Teil, also diejenigen,

die in unterschiedlicher Gewichtung sowohl berechtigte Interessen als auch

Schuldanteile an Zustandekommen und Aufrechterhaltung des Konfliktes Israel

und den Palästinenserinnen in Rechnung stellen – oder schlicht nicht am Thema

interessiert sind, bzw. sich genervt von der Art und Weise, wie die Diskussion ge-

führt wird, aus dem Themenbereich zurückgezogen haben.

Wie gestaltet sich diese Auseinandersetzung? Einige Beispiele: In Berlin gab

es im Jahr 2004 eine Messerattacke propalästinensischer auf proisraelische Akti-

vistinnen. In Hamburgprügelte sich ein Teil einer antifaschistischen Demonstra-

tion mit anderen Linken, die sich, so wird berichtet, mit Israelfahnen an die Spitze

des Protestzuges setzen wollten. In einem besetzten Haus in Frankfurt am Main

gibt es zwei Parteien, die kaum mehr miteinander kommunizieren. Zuvor war in

dem Haus, in dem sich auch eine Kneipe befindet, ein Besucher,der einen David-

stern an eine Wand gemalt hatte, verprügelt worden. Die streitenden Parteien kön-

nen sich nicht einigen, ob diese Gewalt akzeptabel ist oder nicht.

Diese Beispiele kommen aus der radikalen Linken. Doch auch die einen breite-

ren Ausschnitt aus der Linken repräsentierenden Globalisierungskritikerinnen von

Attac haben ihren Antisemitismusstreit. Kritikerinnen bezeichnen einen Teil der

Attac-Politik (zum Beispiel Boykottbestrebungen gegen Israel) als antisemitisch.

Außerdem sei – so ein anderer Strang der Diskussion – die Ideologie von Attac

mit ihrer Fixiertheit auf die Finanzmärkte insgesamt »anschlussfähig für Antise-

mitismus«, weil diese wie im klassischen antikapitalistischen Antisemitismus eine

Trennung zwischen »schaffendem« und »raffendem« Kapital impliziere.

Trotz einer grundsätzlichen Dominanz einer propalästinensischen, bzw.zionis-

muskritischen bis antizionistischen Position in der Geschichte der Linken welt-

weit wie in der Bundesrepublik5bis in die 1980er Jahre hinein gab es in der deut-

schen Linken trotzdem immer wieder Streit um die Sicht auf den Nahostkonflikt.

Lange Zeit waren die abweichenden Stimmen aber marginal. Seit Beginn der

1990er Jahre ist eine israelfreundliche Position mit einer ganz spezifischen Strö-

mung verbunden, die sich auch an Fragen des Verhältnisses der Linken zu Israel

stellung der theoretischen Herangehensweise und Nachweise der empirischen Quellen sei auf das Buch Peter

Ullrich: Die Linke, Israel und Palästina. Nahostdiskurse in Großbritannien und Deutschland, Berlin 2008 verwie-

sen. Es untersucht die linken Nahostdiskurse auf Basis von Interviews mit Aktivistinnen in beiden Ländern sowie

Dokumentenanalysen.

5 Vgl. Thomas Haury: Antisemitismus von links. Kommunistische Ideologie, Nationalismus und Antizionismus in

der frühen DDR, Hamburg 2002; Peter Ullrich: Begrenzter Universalismus. Sozialismus, Kommunismus, Arbei-

ter(innen)bewegung und ihr schwieriges Verhältnis zu Judentum und Nahostkonflikt, Berlin 2007. – Eine Aus-

nahme stellt, insbesondere für die deutsche Linke, die Zeit nach dem Nationalsozialismus dar,in der die Identifi-

kation mit dessen Opfern auch eine kurzzeitige Änderung der Wahrnehmung des Zionismus beinhaltete.

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gebildet hat und über ihr eigenes Milieu hinaus eine diskursive Wirkmächtigkeit

entfaltet – die sogenannten Antideutschen.

Entstanden ist diese Strömung aus Teilen der autonomen Linken und Spaltpro-

dukten des Kommunistischen Bundes während der Wendejahre 1989/90. Sie hatten

zunächst Agitation gegen die Vereinigung zum Ziel. Unter dem Motto »Etwas bes-

seres als die Nation« wandten sie sich gegen den aufkommenden Deutschnationalis-

mus. Eine der Quellen für diese Strömung war aber auch die sich seit den 1980er

Jahren verstärkt regende Kritik an innerlinken Problemen. Zu diesen gehörten die

deutschnationalen Tendenzen eines Teils der Friedensbewegung. Ein Fokus der da-

maligen »antinationalen« und »antideutschen« Strömung lag fortan in der Kritik der

deutschen Nation sowie des spezifischen Charakters des deutschen Nationalismus

und »der Deutschen«. Aber auch die Auswüchse eines weltbildhaften, oft antisemi-

tischen Antizionismus wurden von den Antideutschen kritisiert. Dazu muss man

wissen, dass militante deutsche Linke (nicht die deutsche Linke!) in ihrer falsch ver-

standenen Palästinasolidarität bis zu Bombenanschlägen auf Synagogen bereit wa-

ren – Phänomene eines sekundären Antisemitismus. Das Vorhandensein nicht nur

antiisraelischer und antizionistischer,sondern antijüdischer Elemente wurde auch

der Friedensbewegung gegen den Golfkrieg 1991 attestiert. In der Zeitschrift kon-

kret,in der Folge eine der Zeitschriften mit antideutschen Positionen, wurde statt-

dessen der Krieg unter Führung der USA unterstützt, weil er Israel schützen helfe.

In den 1990er Jahren wurden Antisemitismus und Auschwitz zu den zentralen

Problemen, um die antideutsches Denken kreiste. Dazu kam auch eine wachsende

Beschäftigung mit Israel und dem Judentum. Spätestens mit Beginn der zweiten In-

tifada im September des Jahres 2000 wurde – neben einem Prokriegs-Engagement –

der Kampf gegen Antisemitismus und Solidarität mit Israel zum zentralen Anliegen

der Antideutschen. Seinen deutlichsten Ausdruck findet das in der Forderung nach

unbedingter Solidarität mit Israel und dem symbolträchtigen Auftreten mit israeli-

schen Fahnen, T-Shirts der israelischen Armee und dergleichen mehr.

Antisemitismus ist nicht nur der Dreh- und Angelpunkt der antideutschen Ideo-

logie, sondern hier auch der Frame,in dem der Nahostkonflikt von Antideutschen

wahrgenommen wird. Die Antideutschen, von denen sich ein Teil tatsächlich zu

einer schlichten Israelsolidaritätsbewegung entwickelt hat, haben entsprechend

das israelische militärische Vorgehen in der Regel unterstützt und betont, dass Is-

rael einen Krieg gegen Gegner führe, die Israel und die Jüdinnen vernichten wol-

len. Die Identifizierung mit den ehemaligen Opfern der Deutschen und die Kritik

an einer fehlerbehafteten Linken haben sich dabei aber ins Obszessive gesteigert.

Linke wie rechte, religiöse wie säkulare Kräfte bilden in dieser Weltsicht, zumin-

dest in ihrer zugespitzten Form eine »antisemitische Internationale«. Alles und je-

der kann als Gefahr für Jüdinnen gedeutet werden.6

6 Die Wahl eines solchen Deutungsmusters impliziert häufig den Ausschluss anderer möglicher Sichtweisen und

damit größerer Komplexität in der Wahrnehmung.

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Tatsächlich gibt es Versuche der Bildung einer die traditionellen politischen

Lager übergreifenden Einheitsfront aus Israelkritikerinnen und Israelgegnerinnen.

So erklärt die Linksruck-Aktivistin Christine Buchholz, dass es sich bei der »Dä-

monisierung der Hisbollah«um einen »Teil der Kriegführung« handele. In dem

asymmetrischen Konflikt kämpfe auf der einen Seite Israel mit Unterstützung und

für die USA. »Auf der anderen Seite stehen in diesem Konflikt die Hisbollah,die

Friedensbewegung in Israel und die internationale Antikriegsbewegung. Das ist

die Seite, auf der auch ich stehe.«7Noch deutlicher und expliziter wurde die Pro-

blematik in einem antiimperialistischen Protestschreiben an israelische Einrich-

tungen während des Gaza-Krieges im Jahre 2009. Der Verfasser zitiert, nachdem

er mithilfe des Bruttoninlandsproduktes Israels und seiner Nachbarn »bewiesen«

hat, dass Israel zum »imperialistischen Club« gehört, ein Kampflied und schließt:

»Die KämpferInnen der Hamas stehen und agieren in der Tradition dieses interna-

tionalistischen Liedes aus den 1920er Jahren, im antiimperialistischen Kampf.«

Hier kommt die traditionelle, noch immer existente Gegenposition zu den Anti-

deutschen zum Ausdruck: die antiimperialistische Palästinasolidarität. Sie nimmt

den Nahostkonflikt als imperialistische Dominanz Israels über das palästinensi-

sche »Volk« wahr. Interessanterweise misst dieses Weltbild auf Basis seiner Israel-

feindschaft dem islamistischen Charakter der Hisbollah oder der Tatsache, dass es

zu ihren erklärten Zielen gehört, Israel zu zerstören, keine Bedeutung bei.

Diese beiden Pole prägen die Diskussion. Auf der einen Seite stehen die Israel-

freunde, die den Konflikt vorrangig durch den Antisemitismusframe wahrnehmen

und entsprechend Israels Verteidigung, aber nicht seine Rolle bei der Entstehung

des Konflikts betonen. Am anderen Pol stehen die israelkritischen Kräfte (sie the-

matisieren im »Besatzungsframe«vor allem das Machtungleichgewicht und die

miserable Lebenssituation der Palästinenserinnen), die den Konflikt jedoch häufig

zusätzlich mit antiimperialistischer Ideologie aufladen und damit eine weltpoliti-

sche Situation aus der Zeit des Kalten Krieges perpetuieren, aber die Dimension

des Antisemitismus und der Bedrohung der israelischen Bevölkerung (etwa durch

Raketen der Hisbollah)nicht thematisieren. Diese innerlinke Auseinandersetzung

hatte insbesondere in der radikalen Linken während der zweiten Intifada ein Eska-

lationsniveau erreicht, welches dazu geführt hat, dass nicht wenige Aktivistinnen

sich von dem Thema gänzlich abgewandt haben. Zu groß war das Risiko persönli-

cher und unter Umständen sogar physischer Verletzung. Dies verstellte den Blick

darauf, dass wohl die Mehrheit der Linken in der Bundesrepublik eine Mittelposi-

tion einnimmt. In dieser Position vereinen sich Kritik an der israelischen Besat-

zung mit der Forderung nach der Garantie des israelischen Existenzrechts und

Kritik am Vorgehen der Palästinenserinnen, insbesondere an den Selbstmord-at-

tentaten.

7 Vgl. Christine Buchholz: »Im Krieg muss sich die Linke positionieren«, in: junge welt vom 15. August 2006,

S. 2.

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Damit wären wir bei einem dritten prominenten Frame:»Deutsche Verantwor-

tung«. Eine solche moralische Verantwortung insbesondere für Israel und die Jüd-

innen wird als aus den Erfahrungen des Nationalsozialismus und insbesondere der

Shoah resultierend postuliert. Abgesehen von traditionell-linken, antiimperialisti-

schen Positionen, ist die Brille, über die der Konflikt in diesem Frame betrachtet

wird, eine stark an Israel orientierte. Das liegt in der Zentralität der NS-Erinne-

rung für die deutsche politische Kultur und deren Verknüpfung mit dem Nahost-

thema begründet. Da aus dieser Verantwortung häufig auch die Verpflichtung zu

einem besonderen Einsatz für die gesicherte Existenz Israels abgeleitet wird, ist er

auch wichtig zur Bewertung der Gegnerinnen und Kritikerinnen Israels. Fast kon-

sensuell wird betont, dass es wichtig sei, das israelische Existenzrecht zu akzep-

tieren. Sowohl israelsolidarische als auch neutrale oder propalästinensische

Kräfte argumentieren so. Nur radikale antimperialistisch-antizionistische Positio-

nen lassen sich auf Grund ihres dominanten Antiimperialismus auf dieses Deu-

tungsmuster gar nicht ein, bzw. nehmen in ihm die Position ein, dass der Staat Is-

rael im Grunde illegitim sei. Selbst Vertreterinnen von Parteien wie der DKP, die

grundsätzlich dem leninistischen Antiimperialismus folgen, haben diese Sicht

mittlerweile um den Aspekt »Existenzrecht Israels« ergänzt – das ist Ausdruck ei-

nes intergenerationalen Lernprozesses.8Dieses aus spezifischen deutschen Erfah-

rungen resultierende Framing mit einem proisraelischen Bias konkurriert aber im-

mer mit dem (eher propalästinensischen) Besatzungsframe und führt dazu, dass

die Positionen im deutschen Diskurs im Fluss bleiben.

Die britische Linke

Gänzlich anders stellt sich die Situation in Großbritannien dar. Die britische Linke

rahmt den Konflikt fast ausschließlich im Besatzungsframe und ist dabei mehr-

heitlich auf Seiten der Palästinenserinnen positioniert. Nicht mit welcher Kon-

fliktpartei man sich identifiziert, ist umstritten, sondern wie weit die Unterstüt-

zung der Palästinenserinnen reicht und welche genaue Lösung des Konfliktes man

sich vorstellt. So ist die Haltung zu Selbstmordattentaten umstritten. Auch wenn

diese in der Regel nicht explizit gutgeheißen werden, vertreten doch viele eine so-

genannte no comment-Argumentation.

Die wichtigere Auseinandersetzung ist die über die angestrebte Lösung des

Konfliktes: Ein- oder Zwei-Staaten-Lösung? Diese Frage berührt für Teile der

Linken Grundfragen ihrer politischen Identität. Dabei ist zunächst zu sehen, dass

8In manchen Fällen ist dieser Lernprozess, der weltbildhaft antizionistische Positionen, wie sie bis in die 1980er

Jahre linke Weltsichten dominierten, überwand, auch einer auf der persönlichen Ebene. Da insbesondere von

außen geforderte Selbstreflexion und harte politische Auseinandersetzungen oft zu Rückzug und Verteidigung

der eigenen politischen Identität führen, ist ein nachhaltiger Lernerfolg aber vorrangig intergenerational erfolgt.

Er resultiert aus der Möglichkeit nachwachsender Generationen, aus einem breiteren politischen Angebot zu

wählen, als einmal eine Metadebatte über linke Nahostpositionen begonnen hatte.

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die britische Linke, auch ein Teil der Linken in der Labour Party, sehr traditionell

und von einem leninistischen Antiimperialismus geprägt ist. Die Szenerie wird

von trotzkistischen Parteien wie der Socialist Worker’s Party dominiert. Diese ist

auch tonangebend im Umgang mit dem Nahostkonflikt. Der leninistische Antiim-

perialismus fußt auf der Annahme eines weltweit virulenten Imperialismus, der

als kapitalistische Gesellschaftsformation aufgefasst wird. Anders als in anderen

Kapitalismusanalysen gilt im Antiimperialismus nicht mehr das Kapitalverhältnis

oder der Klassenkampf als zentraler Fokus der gesellschaftlichen Analyse, son-

dern der Kampf zweier großer weltpolitischer Lager gegeneinander. Das eine La-

ger ist das des Imperialismus, welches unter Führung der Hauptmacht USA steht.

Das zweite Lager ist weniger klar bestimmt. Meist werden ihm verschiedene Län-

der, Bewegungen, Gruppierungen, in der Regel aber um ihre Befreiung von der

imperialistischen Dominanz kämpfende »Völker« gegenübergestellt. Für Anti-

imperialistinnen gilt es, das antiimperialistische Lager zu »erkennen«. Dieses

wird dann unterstützt und nicht wegen eigener Fehler oder interner Probleme kri-

tisiert (jedenfalls nur sehr begrenzt), um die Einheitsfront nicht zu gefährden.

Die dominanten Kräfte der britischen Linken nehmen den Nahostkonflikt in

genau dieser antiimperialistischen Spezifizierung des Besatzungsframes wahr. Es

handelt sich hier um einen Fall, wo Ideologie und Framing ineinanderfallen.

Außerdem wirkt diese Deutung auch auf andere Aktivistinnen, die nicht explizit

das ideologische System des Antiimperialismus in seiner Gänze mittragen, aber

den Nahostkonflikt so strukturiert wahrnehmen. Die Nähe Israels und der USA

zueinander, das offensichtliche ökonomische und militärische Machtungleichge-

wicht der Konfliktparteien lassen den Nahostkonflikt als eine Front des Kampfes

der beiden Lager gegeneinander erscheinen. Einzelereignisse werden jeweils auch

so wahrgenommen. Schuld wird dabei grundsätzlich Israel zugewiesen. Die Paläs-

tinenserinnen werden ausschließlich als Opfer und kaum als eigenständige Ak-

teure gesehen. Es gibt in der Linken nur recht marginale Gruppierungen, die nicht

von einer prinzipiell israelfeindlichen Position aus argumentieren. Diese deuten

den Konflikt vorzugsweise im Antisemitismusframe,bzw. im Frame »Demokrati-

sche Lösung«. Innerhalb des Frames »demokratische Lösung« wird diskutiert,

welche Seite im Nahostkonflikt nationale Selbstbestimmung beanspruchen kann.

Die eine Diskursposition innerhalb dieses Frames sieht in der Zwei-Staaten-

Lösung die bestmögliche Verwirklichung der Rechte aller Beteiligten, während

die Gegenposition einen gemeinsamen binationalen demokratischen Staat für

Palästinenserinnen und Jüdinnen fordert, dabei aber mehr die zu gewinnenden

palästinensischen Rechte betont. Die Alliance for Workers Liberty (AWL) ist eine

dieses Framing häufig in Anschlag bringende trotzkistische Gruppe, die den Rest

der Linken immer wieder kritisiert, ihr Antizionismus und Antisemitismus vor-

wirft. So wie sie die Allianz von Linkskräften mit islamischen und islamistischen

Gruppen seit Beginn der Antikriegsproteste und insbesondere im Rahmen der

neuen Antikriegspartei Respect kritisierte, geht sie auch die Socialist Workers

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Party (SWP) für ihre israelfeindlichen Positionen an. Dabei ist ihre Position kei-

neswegs mit einer simplen proisraelischen Identifikation zu verwechseln. Viel-

mehr wird Israel für seine Besatzungspolitik und die Situation in den besetzten

Gebieten von der AWL vehement kritisiert. Die prinzipielle Differenz zur antizio-

nistischen Position besteht in dem expliziten und offensiven Bekenntnis zum isra-

elischen Existenzrecht, ausgedrückt in ihrer programmatischen Forderung »Two

nations, two states«, die sie als die eigentliche demokratische Lösung des Kon-

fliktes ansehen.

Erst in den letzten Jahren haben sich Initiativen gebildet, die das Thema Nah-

ostkonflikt, bzw.den linken Umgang damit zu ihrem eigentlichen Thema machen.

Eine dieser Initiativen ist Engage.Die Gruppe, die vor allem aus Akademikerin-

nen besteht, fand sich zusammen, als zwei britische Universitätslehrer-Gewerk-

schaften beschlossen, israelische Universitäten zu boykottieren. Aus der Em-

pörung über die Boykott-Beschlüsse wurde mittlerweile eine kontinuierliche

Arbeit mit dem Ziel, Antisemitismus, besonders in der Linken, zu bekämpfen.

Ähnlich wie der AWL geht es auch Engage darum, zu zeigen, dass das Antisemiti-

sche im Antizionismus daran erscheine, dass Israel wie kein anderes Land immer

wieder Zielscheibe der Kritik wird und dass sich somit der Antizionismus mit

seinen doppelten Standards als die aktuelle Ausprägung des Antisemitismus dar-

stelle. Eine andere Initiative hat sogar ein Echo auf internationaler Ebene gefun-

den. Im Euston Manifesto9geht es nicht nur um Israel. Vielmehr sollen grundle-

gende Prinzipien einer progressiven Politik spezifiziert werden. Klar spricht sich

das Manifest gegen Kulturrelativismus in Fragen der Menschenrechte aus, gegen

Antiamerikanismus und Antizionismus und falsche Rücksicht gegenüber tota-

litären Bewegungen und Terroristen, die, wenn sie als antiimperialistisch wahrge-

nommen werden, allzu oft damit rechnen können, dass man bei ihren Inhalten ein

Auge zudrückt.

Israelkritik, Antizionismus, Antisemitismus und Philosemitismus

Ein Kern der Debatte um den »neuen Antisemitismus« besteht in der Frage, wo

die Grenze zwischen legitimer Kritik an Israel und Antisemitismus liegt. Ergänzt

werden müsste dies noch um die Frage, wo sich die Grenze zwischen berechtigter

Kritik am arabisch-palästinensischen Widerstand und Antiislamismus oder Anti-

arabismus befindet.

Im Rahmen der linken Beschäftigung mit dem Nahostkonflikt haben wir es in

der Tat neben Positionen, die aus einem linken, universalistischen, oft menschen-

rechtsfundierten Hintergrund herrühren mit drei Problemfeldern zu tun.10 Diese

9 Vgl. www.eustonmanifesto.org.

10 Vgl. dazu Ullrich: Begrenzter Universalismus, a. a. O.

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drei Problemfelder sind der Philosemitismus, der häufig mit einer antiarabischen

oder antiislamischen Position einhergeht, der Antizionismus und der Antisemitis-

mus, wobei die beiden letztgenannten Phänomene oftmals ineinander übergehen.

Philosemitismus und Philoisraelismus11

Unter Philosemitismus wird gewöhnlich eine Position verstanden, die Jüdinnen

als Gruppe diskriminiert, allerdings in zunächst wohlgesinnter Absicht. Schon

lange gab es Vertreterinnen solcher Positionen im protestantischen Christentum,

im deutschen Nachkriegs-Konservatismus, aber auch in der Linken. Mit den Anti-

deutschen hat sich der Philosemitismus innerhalb der Linken erneut institutionali-

siert. Nicht nur ergreift diese Seite im Konflikt explizit und radikal Partei für Is-

rael, schmückt sich mit Israelfahnen und identifiziert sich mit dem mehrheitlich

jüdischen Staat bis hin zu dem Verdikt eines namhaften Vertreters dieser Rich-

tung, dass alle Israelkritik antisemitisch sei. Antisemitismus ist das wesentliche

Framing,mit dem Ereignissen in der Welt Relevanz zugewiesen wird und das an-

dere Aspekte oft nicht zu würdigen bereit ist. Von dieser Identifizierung mit Israel

ausgehend, erfolgte bei einem Teil der Strömung zusätzlich eine weitgehende

emotionale Identifikation mit dem Jüdischem per se.So ist die Jüdische Allge-

meine häufig gelesenes Blatt, der Davidstern vielverwendetes Symbol. In ant-

ideutschen Zeitschriften gab es schon Rubriken mit jüdischen Witzen oder wurde

die Quelle des Linksseins im »jüdischen Denken« gefunden. Dabei erfolgt eine

Hypostasierung Israels, und es wird mit einer säkularisierten Heilserwartung ver-

knüpft, wenn es als »erste gelungene Abschlagszahlung für den Kommunismus«

angesehen wird. Ebenso erfolgt eine Homogenisierung auf Grund des Aufgebens

von Links-rechts-Unterscheidungen; besonders deutlich zugespitzt ist das erkenn-

bar,wenn ein Antideutscher – wie geschehen – sich die Emailadresse yabo-

tinsky@…gibt und sich somit als bekennender Kommunist positiv auf die revi-

sionistische, den Palästinenserinnen gegenüber besonders rassistische Variante

des Zionismus bezieht.

Das Gefährliche am Philosemitismus ist nicht so sehr seine Position gegenüber

Jüdinnen, sondern die damit einhergehende Diskriminierung derjenigen, die als

Gegnerinnen der Israelis, bzw.Jüdinnen konzipiert werden. Illustriert werden soll

dies am Beispiel der Diskussionen um die Sperranlage (von den Befürworterin-

nen »Zaun«, von den Gegnerinnen »Apartheidsmauer« genannt), die Israel in der

Westbank baut. Dieses Bauwerk, teilweise tatsächlich ein Zaun mit sehr breitem

Sicherheitstreifen, teilweise eine bis zu acht Meter hohe Mauer, soll, so die israe-

lischen Bauherren, dazu dienen, Selbstmordanschläge zu verhindern. Mit dieser

11 Die Reihenfolge stellt keine Wertung dar,derzufolge der Antisemitismus das geringere Problem darstellt. Viel-

mehr folgt sie der Darstellungsweise im gesamten Text, jeweils erst die eher deutsche Ausprägung zu analysieren

und sie dann mit dem britischen Fall zu konfrontieren.

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Argumentation haben Antideutsche die Mauer stets unterstützt und sich so der

Position der israelischen Regierung angeschlossen. Dass die Mauer – wie linke

Kritikerinnen einwerfen – eine Kapitulation vor der Gewaltförmigkeit des Kon-

fliktes darstellt, dass sie viele Palästinenserinnen von der Außenwelt isoliert oder

von ihrer Lebensgrundlage (z. B. ihren Feldern), bzw. von Freundinnen und Ver-

wandten abschneidet, dass sie komplett auf besetztem palästinensischem Territo-

rium gebaut ist und effektiv einen weiteren großen Teil palästinensischen Landes

enteignet – all dies hat in der Wahrnehmung vieler Antideutscher keinen Platz

oder wird billigend in Kauf genommen.

Solche Positionen finden sich fast ausschließlich in der deutschen Linken. Sie

sind nur über den spezifisch deutschen Bias zu erklären, dessen historisch grun-

dierte Israelsolidarität ein fragiles Arrangement der deutschen politischen Kultur

darstellt, welches die aus der Shoah folgende grundsätzliche Problematik und in-

nere Widersprüchlichkeit deutscher nationaler Identität und Staatlichkeit ober-

flächlich und floskelhaft legitimatorisch abzusichern versucht.

Britische Linke, die ähnliche Positionen im Nahostdiskurs vertreten, kann man

im wahrsten Wortsinne an einer Hand abzählen.

Übergänge Antizionismus und Antisemitismus

Ein großer Teil der britischen und ein eher kleiner Teil der deutschen Linken be-

kennen sich offen und explizit zum Antizionismus. Antizionismus gilt dabei als

nichts Anstößiges, vielmehr wird das Label zur Selbstbezeichnung ebenso um-

standslos gewählt, wie »Zionisten« für die Gegenseite. Dabei wird immer wieder

betont, dass zwischen Antizionismus und Antisemitismus genau zu unterscheiden

sei. Diese Argumentation ist beinahe das einzige Framing im Antisemitismus-

frame aus antizionistischer Sicht. Der Antisemitismusvorwurf wird aber als unbe-

rechtigtes oder bewusst zur Denunziation eingesetztes Mittel zurückgewiesen.

Eine Auseinandersetzung damit, bzw. mit der Frage, ob der Antisemitismusvor-

wurf zumindest einen gewissen rationalen Kern hat, weil er tatsächliche Schwie-

rigkeiten linker Weltbilder thematisiert, erfolgt nicht. Die Abwehr des Vorwurfs

erfolgt dabei umso reflexhafter, als dieser vielfach eben nicht mehr von links, son-

dern von der Mainstreampresse oder polemisierenden Ex-Linken als gegen die

Linke gerichtet hervorgebracht wird und somit von Akteurinnen, die oft zugleich

linke Essentials (wie eine konsequente Friedenspolitik) aufgegeben haben und

deswegen von traditionellen linken Akteurinnen per se nicht als glaubwürdig an-

erkannt werden.

Vermutlich wird man jedoch auch in der antizionistischen britischen Linken

kaum Vertreterinnen finden, die explizit antijüdische Vorurteile oder Antipathie

gegen Jüdinnen äußern. Und doch existiert eine Verbindung zwischen dem Anti-

zionismus und dem Antisemitismus durch verschiedene Anschlussmöglichkeiten.

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Diese bestehen insbesondere in der absoluten Ungleichbehandlung und Dämoni-

sierung Israels, dem (möglicherweise unbewussten) Aufgreifen antijüdischer Ste-

reotype sowie im Gewähren von Raum für Antisemitinnen.

Gerade die Ungleichbehandlung Israels ist ein Ansatzpunkt der linken briti-

schen Kritikerinnen des Antizionismus. Als innerhalb der Gewerkschaften An-

strengungen unternommen wurden, israelische Hochschulen zu boykottieren,

wiesen sie darauf hin, dass bisher keine linke Organisation auf die Idee gekom-

men war, etwa saudische Universitäten zu boykottieren, weil diese Frauen diskri-

minierten, autoritär, rückständig und undemokratisch seien. Doch im Fall Israels

wird die Forderung erhoben. Die Furcht der Kritikerinnen, dass hinter dieser For-

derung eben nicht nur Mitgefühl für die Palästinenserinnen in den besetzten Ge-

bieten steht, erscheint berechtigt, wenn man sich die Publizistik der antizionisti-

schen Linken zum Nahostkonflikt anschaut.

Dies soll anhand einer Broschüre der SWP illustriert werden. Es handelt sich

um das Buch Israel: The Hijack State von John Rose aus dem Jahre 1986, wel-

ches die SWP 2002 wiederveröffentlichte. Bereits ein Jahr später erfolgte noch

eine Neuauflage.12 Es fügt sich schon von der Gestaltung des Titelbildes her in

eine antisemitische Ikonographie ein. Auf dem Buchcover werden die USA von

einem grässlichen Hund gezogen, der Israel darstellt. Gleich mehrere antisemiti-

sche Topoi tauchen in diesem Bild auf: Israel wird als wildgewordener Hund ver-

unglimpft, der zudem scharfe Krallen und schreckliche Zähne besitzt, vor Blut

trieft wie eine Bestie. Gleichzeitig werden die USA durch einen schwachen Uncle

Sam mit einem großen Dollarzeichen auf dem Hut überzeichnet. Die Reduzierung

der USA auf das Finanzielle und Kapitalistische, das sich zugleich gegen die ver-

meintliche »israelische Bestie« nicht zur Wehr setzen kann, jedenfalls von deren

»blutrünstigen Interessen« dominiert werde, ist ein signifikant antisemitisches Ste-

reotyp. In genau die gleiche Richtung weist denn auch die Stellungnahme der in-

terviewten SWP-Vertreterin, die Israel als »watchdog of imperialism« bezeichnet.

Während die antisemitische Semantik klar erkennbar ist, haben wir es aber

doch nicht mit Antisemitinnen zu tun. Hier wird deutlich, warum es sich um ein

soziales, nicht um ein psychopathologisches Problem handelt. Redet man mit

radikalen Antizionistinnen dieser Couleur,so wird man feststellen, dass sie sich

subjektiv keines Antisemitismus bewusst sind; sie können sogar mit Fug und

Recht behaupten, keine antijüdischen Gefühle zu hegen. Und doch wird von

ihnen etwas reproduziert, was die semantischen Strukturen des Antisemitismus

aufgreift, allerdings auch mit anderen Bedeutungen belegt werden könnte.

Das Verständnis zu erweitern, ermöglicht ein Blick in den Text. Dort wird er-

klärt, dass die Geschichte Israels einzigartig sei, denn »no modern state has been

established by means of expropriation of an entire people«. Israel wird apostro-

phiert als »the terrorist state«, der schon im Keim schlecht sei. Zionismus und An-

12 John Rose: Israel: The Hijack State. Americas Watchdog in the Middle East, A Socialist Workers Pamphlet

(1986), London 2003.

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tisemitismus werden als Zwillinge, statt als Gegensätze gesehen. Ihre gröbste

Zuspitzung findet diese anzionistische Weltsicht in der Bezeichnung Israels als

»oppressor nation«. Schon immer hat die kommunistische Bewegung besondere

Schwierigkeiten mit der Anerkennung eines jüdischen Nationalismus gehabt und

diesen, den Zionismus, anders als andere Nationalismen, als Ablenkung vom

Klassenkampf abgelehnt. Den Hintergrund bildete in der Zeit vor dem Zweiten

Weltkrieg und der Shoah aber die Erwartung der Revolution, die Hoffnung auf

den Kommunismus, der alle religiösen wie nationalen Partikularismen überwin-

den würde.13 Auch damals schon handelte es sich um eine Ungleichbehandlung

der Jüdinnen, jedoch mit einer strikt universalistischen Begründung. Die heutigen

Antiimperialistinnen unterstützen explizit nationale Befreiungskämpfe und nicht

die Aufhebung der Nation. Ganz explizit werden aber im radikalen antiimperiali-

stischen Antizionismus die israelischen Jüdinnen davon ausgenommen.14

Dies zeigt sich in vielerlei Gestalt. So ist zum Beispiel in der britischen linken

Öffentlichkeit (dies offenbarte sich auch in den meisten Interviews mit Aktivistin-

nen), anders als in der deutschen von Ängsten, Wünschen, Interessen der Israelis

kaum die Rede. Diese werden, von den erwähnten Ausnahmen abgesehen,

schlicht nicht erörtert. Wer im britischen linken Diskurs wie die AWL oder die

Communist Party of Great Britain »nationale Selbstbestimmung« sowohl für die

Palästinenserinnen als auch für die jüdischen Israelis fordert, wird dafür hart an-

gegriffen.

Die Homogenisierung aller Israelis zu einer Unterdrückernation im radikalen

Antizionismus ist eine eindeutige Aburteilung einer ganzen Gruppe von Men-

schen, deren interne Vielfalt nicht mehr wahrgenommen wird. Diese Sicht lässt

sich jedoch nur halten, wenn man über einen Antizionismus als Weltbild verfügt,

der Differenzierungen nicht zulässt, mithin keine Einsicht in die Anteile am Zu-

standekommen und der Entwicklung des Israel-Palästinakonfliktes aufbringt, die

die palästinensische Seite beigesteuert hat. Dabei soll hier nicht argumentiert wer-

den, dass alle Seiten irgendwie gleich Schuld wären. Maßstab für einen Antizio-

nismus als Weltbild ist die Geschlossenheit gegenüber Bedürfnissen der Israelis

und Fehlern oder Missständen der Palästinenserinnen, die diese selbst zu verant-

worten haben.

Die offensichtlichste Schnittstelle der Linken zum Antisemitismus ergibt sich

jedoch durch die Kooperation mit Antisemitinnen, getreu dem Motto: »Der Feind

meines Feindes ist mein Freund.« Aus der im Zuge der Antikriegsproteste eta-

blierten Koalition von britischen Linkskräften unter anderem aus der Labour-Lin-

ken, der SWP, der Communist Party of Britain und der Campaign for Nuclear

13 Vgl. Mario Keßler: Zionismus und internationale Arbeiterbewegung 1897–1933, Berlin 1994.

14 Anders als im stalinistischen Antizionismus der 1950er Jahre steht aber »zionistisch« nicht für »jüdisch«. Auch

wenn es Bezüge gibt, wird doch normalerweise kein Bild einer zionistischen, d. h. jüdischen Weltverschwörung

vertreten. Aber es stehen bei den radikalen Antizionistinnen die guten arabischen Völker gegen ganz Israel. –

Vgl. Klaus Holz: Nationaler Antisemitismus, Hamburg 2001, Kap. VII.

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Disarmement mit islamischen Vereinigungen wie der Muslim Association of Bri-

tain resultierte sogar die Bildung einer neuen Partei: Respect – The Unity Coali-

tion. Im Rahmen dieser Zusammenarbeit tauchten auf linken Demos antisemiti-

sche Sprechchöre wie »Jew, Jew, JewSA« auf und Plakate mit dem Davidstern

und dem Hakenkreuz, die ineinander verwoben waren. Eine Interviewte, selbst

führendes Mitglied der Stop The War Coalition gibt offen zu, dass es nicht gelun-

gen sei, diese Vorfälle zu unterbinden. Dies symbolisiert eine – zumindest im Ver-

gleich zur deutschen Situation – große Laxheit im Umgang mit Antisemitismus.

Beispielhaft für einen nicht mehr nur lax zu nennenden Umgang steht der

mehrfach von Linken hofierte Islamist Azzam Tamimi, welcher unter anderem

Selbstmordattentate gerechtfertigt haben soll.15 In der linken Zeitschrift Weekly

Worker wird berichtet, dass Tamimi auch in Bezug auf Israel kein Blatt vor den

Mund nimmt: »Something will be done about Israel. We will fight until they are

no more there.«16 Ganz offen unterstützt er zudem die Hisbollah und die Hamas.

Auf der SWP-Konferenz »Marxism« 2006 bekannte er vor Hunderten linker Akti-

visten: »I’ve been a member of the Muslim Brotherhood all my life. I am a

staunch supporter of Hamas. And I am proud of it.«17 Die Reaktion des Publikums

auf das Bekenntnis zu einer autoritären, fundamentalistischen, frauenfeindlichen,

antiliberalen und antisemitischen Organisation war eine Welle der Begeisterung.

Fast alle Anwesenden beteiligten sich an standing ovations.

Auf der sozialen Ebene wird auf diese Weise Anschluss an den Antisemitismus

geschaffen, ohne dass dazu unter den Akteuren tatsächlich Antisemitinnen nötig

wären. Dies schlägt in der Linken normalerweise nicht in generalisierte antijüdi-

sche Gefühle um, weswegen der Begriff des Antisemitismus, wie er allgemein

verstanden wird, problematisch ist. Der weltbildhafte Antizionismus hat aller-

dings klar rassistische Komponenten, weil er durch die propalästinensische Brille

die jüdischen Israelis nicht beachtet, einseitig Schuld zuweist und auf dieser Basis

antisemitische Bündnispartner hofiert.

Universalismus und Kontingenz

Der Nahostkonflikt lässt sich nicht, wie das manche der im Diskurs Beteiligten

gern täten, auf die Dimension des Antisemitismus reduzieren. Der Versuch mit

diesem Schlagwort alles erklären und verstehen zu wollen, wie es gelegentlich

antideutsche und andere israelfreundliche Statements nahelegen, ist zum Schei-

tern verurteilt, weil er wichtige Dimensionen des Konfliktes aussparen muss. Zu

diesen wichtigen Dimensionen gehören neben dem Leid der unter Besatzung le-

15 Ben Taylor: »Firebrand Islamic academic: ›dying for your beliefs is just‹«, Daily Mail vom 20. August 2006.

16 Tina Becker: »High on rhetoric, low on solutions«, Weekly Worker 634/2006, S. 6.

17 Vgl. Peter Ullrich: »Vielleicht doch kein Satan«, jungle world 30/2006, S. 13.

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benden palästinensischen Bevölkerung beispielsweise auch seine Bedeutung für

menschen- und völkerrechtliche Entwicklungen und seine geopolitische Dimen-

sion. Andererseits, dies sollte die vorangegangene Darstellung deutlich machen,

ist es ebenso verfehlt, die ideologische Überdetermination des Konfliktes selbst

und seiner Metaaustragung in Gestalt eines innerlinken Nahostkonfliktes zu igno-

rieren. Diese zeigt sich vor allem in Anschlüssen des Antizionismus an den Anti-

semitismus, aber – unter anderen Vorzeichen – auch im rassistischen Umschlagen

des Philosemitismus.

Nicht zuletzt die Verknüpfung dieser Thematik mit anderen linken Konfliktfel-

dern (z. B. dem Irak-Krieg) erschwerte bisher oft eine ernsthafte Auseinanderset-

zung. Dabei sollte es eine Selbstverständlichkeit sein, zumindest den Raum für

die Reflexion überkommener dichotomer Weltbilder (so eines platten Antiimpe-

rialismus sowjetkommunistischer Prägung) oder auch spezifischer nationaler Prä-

gungen und ihrer Folgen für die Entstehung linker Weltbilder offenzuhalten.

Insbesondere letztere sind von kaum überzubewertender Prägekraft für linke Posi-

tionierungen. So hat die starke propalästinensische Identifikation britischer Lin-

ker ihre Ursache nicht nur in der Virulenz des Antiimperialismus, sondern auch in

anderen nationalen Randbedingungen politischer Sozialisation. Insbesondere die

(post)koloniale Erfahrung im ehemaligen Empireverstärkte eine antirassistische

Prägung der Linken und damit auch ihren Bias gegen das westlich-weiße Israel,

dessen Vorbereitung und Gründung de facto unter britischer Aufsicht erfolgte.

Ebenso ist die besondere Aufmerksamkeit gegenüber Antisemitismus innerhalb

der deutschen Linken Resultat ihrer nationalen Erfahrungen. Beide besonderen

Sensibilitäten gehen jedoch auch mit besonderen Unsensibilitäten einher. Umso

befruchtender müsste es sein, die Positionierungen in einen nicht durch nationale

Enge begrenzten Dialog zu überführen, der von beiderseitiger Lernbereitschaft

geprägt sein müsste und insbesondere von dem Willen, die eigenen politischen

Sozialisationsbedingungen zu hinterfragen. Dies bedeutet in der Konsequenz

auch, einzusehen, dass eigene Positionierungen, weit weniger als dies der übli-

chen (Selbst-)Wahrnehmung entspricht, Ausdruck bewusster theoretischer Über-

legungen sind, sondern dass sie vielmehr auch als kontingent betrachtet werden

müssen – als Ausdruck von Erfahrungen, die der Zufall der nationalen Zugehörig-

keit mitbestimmt.

Die Beachtung dieser Kontingenzen ist immens wichtig, weil diese, wie ge-

schildert, auch blinde Flecken produziert, die einen Angriff auf den Universalis-

mus der linken Emanzipationshoffnungen darstellen, indem sie (und sei es nur aus

strategischen Überlegungen) die legitimen Interessen bestimmter Gruppen auf

dem Altar der Identifikation mit anderen opfern.18 Deshalb ist eine ebenso wich-

18 Vgl. dazu Ullrich: Die Linke, Israel und Palästina, a. a. O., S. 303 ff. – Eine komplexere Position, die sich mit

Jüdinnen gegen Antisemitismus und mit Palästinenserinnen gegen Besatzung solidarisiert und dies nicht als

Überforderung begreift, ist keineswegs selbstverständlich, weil die zuspitzende Diskursdynamik immer wieder

binäre Verortungen produziert.

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tige geforderte Reflexionsleistung die der Identitätslogik und des mit ihr immer

notwendig einhergehenden Ausschlusses.

Die Schlussfolgerung kann nur lauten, dass die Linke eine universalistische

und inklusive Menschenrechtskonzeption mit gleicher Aufmerksamkeit für allge-

meine und Partikularinteressen braucht und diese dann auch verbinden und ver-

folgen muss, oder sie läuft Gefahr, im Vertreten bestimmter Gruppeninteressen

ihre eigenen humanistischen Grundlagen zu untergraben. Doch ist zu sehen, dass

eine solche Konzeption nicht aus der Theorie oder Ideologie folgt, sondern kon-

krete gesellschaftliche Bedingungen (das können Brüche im nationalen Diskurs

oder die Konfrontation mit anderen Positionen im internationalen Dialog sein) die

Voraussetzungen für Reflexionsprozesse schaffen, die der Linken ihre eigenen

Grenzen, ihre Beschränktheiten und die (nationale) Exklusivität ihrer Solidarität

vor Augen führen und ihr somit Chancen für kollektives Lernen eröffnen.

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